Isaías 16:4
Comentário Bíblico de João Calvino
4. Deixe que os meus exilados morem com você, Moabe. O Profeta dirige-se aos Moabitas , como se estivesse humildemente implorando por eles em nome do povo em geral. “Vocês são vizinhos, relacionados a nós pelo sangue; receba e ajude aqueles que estão em perigo: e se você não optar por ajudar, pelo menos não faça mal a eles. ” Deus, que geralmente assume a causa de seu povo, é representado pelo Profeta como se ele desempenhasse o papel de um suplicante. É certo que os moabitas não agiram dessa maneira em relação aos judeus, mas, pelo contrário, que uniram seus esforços aos inimigos dos judeus para causar-lhes dano. Mas, como eu disse um pouco antes, o Profeta coloca diante de nossos olhos a justiça que até a natureza exige, para que a violação cruel dela seja mais abominável.
Essa passagem deve ser cuidadosamente observada; pois Deus mostra quão grande é o cuidado que ele toma do seu povo, uma vez que os danos causados a eles o afetam da mesma maneira como se tivessem sido causados a si mesmo; como ele declara por Zacarias, que sempre que são tocados, a menina do seu olho é tocada . (Zacarias 2:8.) Ele ouve o gemido , (Salmos 102:20,) e observa as lágrimas dos homens miseráveis que o invocam; (Salmos 12:5;) e, embora isso nem sempre seja visível para nós, ainda assim, no devido tempo, ele mostra que os ouviu.
Portanto, aprendamos com esta passagem a ser gentil e obediente aos fugitivos e exilados, e especialmente aos crentes, que são banidos por sua confissão da palavra. Nenhum dever pode ser mais agradável ou aceitável para Deus; e, por outro lado, nada é mais odioso ou abominável aos seus olhos do que barbárie e crueldade. Se desejamos obter algum alívio de nossas calamidades, sejamos gentis e compassivos, e não recusemos a assistência aos necessitados.
Bem-aventurado, diz ele, é aquele que julga sabiamente os pobres e necessitados; o Senhor o livrará no dia mau.
( Salmos 41:1.)
Por outro lado,
ele terá julgamento sem piedade, que não demonstrou piedade. (Tiago 2:13.)
Quando Deus os chama de sua banida , isso pode ser visto sem indevidade como se referindo à punição, como se ele dissesse, que por um julgamento justo eles eram baniu da terra de Canaã (Deuteronômio 28:64), pois ele tantas vezes ameaçava contra eles. Contudo, sem dúvida, ele também quer dizer que eles continuam sob sua defesa e proteção, porque, embora sejam banidos e expulsos de seu país de origem, ele ainda os reconhece como seu povo. A calamidade que os judeus suportaram pode ser considerada uma evidência de que eles foram expulsos; mas o Senhor reconhece que eles são seus filhos , embora ele os castigue severamente. Portanto, obtemos uma doutrina cheia de consolo, de que somos contados no número de seus filhos, apesar de golpes agudos e pesados nos serem infligidos.
Pois o extorsor cessou. (254) Ele agora dirige seu discurso aos judeus e passa a confortá-los, como havia feito anteriormente, mostrando que, quando seus inimigos forem removidos do meio deles, o banimento ou a ruína de seus inimigos também aliviarão suas próprias calamidades e angústias. No entanto, as declarações anteriores se referiam principalmente aos judeus, embora o Profeta se dirigisse expressamente aos moabitas. Mas naquela época ele apenas ameaçava vingança contra os inimigos, enquanto aqui ele promete mais claramente consolo ao seu povo; como se ele tivesse dito: “Tu, ó Moabe, tu pensaste que o meu povo estava completamente arruinado; Portanto perecerás; mas meu povo será finalmente libertado daquelas terríveis calamidades. ”
Talvez se pense que há uma mudança nos tempos; e assim a partícula כי, ( ki ), que processamos Para , significará até ; (255) e esta cláusula será lida em conexão imediata com a parte anterior da frase. Deixe meu banido habitar contigo, Moabe; seja tu um local de ocultação da face do destruidor, até que o extorsor tenha cessado . Mas, como isso pode ser pensado como uma interpretação forçada, escolhi respeitar o significado natural.