Isaías 30:33
Comentário Bíblico de João Calvino
33. Para Tophet, está ordenado. O Profeta continua ameaçando a vingança de Deus e diz que não apenas uma calamidade temporária, mas também a destruição eterna aguarda os ímpios; pois o inferno está preparado para eles, e não apenas para pessoas comuns, mas também para o próprio rei e os nobres. Por "Tophet", ele inquestionavelmente significa Inferno; não que devamos imaginar para nós mesmos algum lugar em que os ímpios são trancados, como numa prisão, após sua morte, a fim de suportar os tormentos que eles merecem; mas denota sua condição miserável e tormentos excruciantes. No livro de Reis, denota aquele lugar onde os judeus sacrificaram seus filhos ao ídolo Moloch. (2 Reis 23:10.) Também é mencionado por Jeremias, (Jeremias 19:6;) e esse local foi destruído e profanado por Josiah por conta da detestável superstição cometida nele. (2 Reis 23:10.) Os profetas, não tenho dúvida, pretendiam dar o nome deste lugar aos castigos e tormentos dos iníquos, a fim de que a simples menção de pode excitar horror em pessoas piedosas, e essa idolatria pode ser universalmente vista com maior aversão. A palavra “Geena” (315) tem a mesma etimologia; pois "o vale de Hinom" era um nome dado ao inferno (Geena) por conta do sacrilégio abominável praticado nele.
Desde ontem. (316) Quando vemos que tudo vai bem com os maus e que eles têm tudo a seu desejo, pensamos que eles passarão impunes. Por essa razão, o Profeta, pelo contrário, exclama: “Desde ontem, ou seja, desde a antiguidade, desde o começo do mundo, o Senhor determinou que punições ele lhes infligiria”. Embora esse decreto ainda esteja escondido de nós, deve ser certo e não pode falhar. Não julguemos, portanto, a sorte dos ímpios segundo as aparências externas; esperemos pelo Senhor, que no devido tempo executará seu julgamento justo. No entanto, não sejamos precipitados ou pensemos que Deus se esqueceu de se vingar; pois ele determinou o que deveria fazer antes que isso entrasse em nossa mente; nem podemos tão rapidamente desejar a destruição dos iníquos, a fim de não ter nossos pensamentos e desejos antecipados muito antes pelo Senhor, pois desde o início ele decidiu infligir-lhes castigos e tormentos. Alguns pensam que é uma passagem paralela à do apóstolo: "Cristo ontem, hoje e para sempre". (Hebreus 13:8.) Mas considero que ontem foi usado aqui simplesmente como um contraste com nossos pensamentos, para que não pensemos que possuímos tanta sabedoria a ponto de ser capaz de antecipar a Deus: pois não há nada repentino em seus propósitos, mas todos foram há muito estabelecidos e determinados por ele. Ele fala dos castigos da vida futura, como eu já disse, ou seja, dos castigos que os ímpios devem suportar, além das angústias que eles sofrem nesta vida. Sobre esse assunto, é estranho que os saduceus (Mateus 22:23; Atos 23:8) fossem tão monótonos e estúpidos que confinassem recompensas e punições dentro dos limites desta vida, como se o julgamento de Deus não se estendesse além deste mundo; pois os modos de expressão que se seguem imediatamente não se aplicariam a punições temporais, e o próprio nome "Tophet", tomado metaforicamente, poderia denotar nada além da maior maldição de Deus.
Sim, para o rei está preparado. Ele mostra que nem mesmo os "reis", que deveriam ter o direito, por sua majestade e poder, de gozar de algum privilégio peculiar, estão isentos dessa punição. Sua grandeza deslumbra os olhos dos homens, mas não lhes dará defesa, de modo a impedir que o Senhor os castigue como eles merecem.
Ele diz que o massacre deles será em um local profundo, para que possamos saber que eles não podem escapar ou ser resgatados dele; e ele chama inferno amplo , para que possamos saber que, por mais numerosos que sejam, embora todos conspirem juntos, eles também perecerão; pois o Senhor não se exaurirá punindo, e ele terá um lugar tão grande que conterá todos os seus inimigos.
A pilha dele é fogo. Ele fala metaforicamente sobre a destruição dos réprobos, que de outro modo não podemos compreender suficientemente, da mesma maneira que não entendemos a vida abençoada e imortal, a menos que seja ocultada por algumas figuras adaptadas à nossa capacidade. Portanto, é evidente o quão tolos e absurdos são os sofistas, que entram em argumentos sutis sobre a natureza e a qualidade desse fogo e se torturam, dando várias explicações a ele. Tais imaginações grosseiras devem ser banidas, pois sabemos que o Profeta fala figurativamente; e em outra passagem (Isaías 66:24), veremos que "fogo" e "verme" estão juntos.