Isaías 37:35
Comentário Bíblico de João Calvino
35. E eu serei um protetor. Esta é a razão da afirmação anterior, pela qual o Senaqueribe não deve entrar na cidade; porque o Senhor irá protegê-lo. Portanto, o Profeta pede que Ezequias e toda a nação voltem seus olhos para Deus, porque a visão daquele tirano era tão alarmante que eles poderiam tremer. Da mesma maneira, se agora contemplarmos o poder de nossos inimigos, seremos dominados pelo medo, e dificilmente haverá espaço para esperança; mas devemos olhar diretamente para Deus e abraçar suas promessas, pelas quais somos defendidos como um escudo; e como Deus é suficientemente poderoso para restringir um homem mortal, devemos desviar para ele; pois essa promessa não deve se limitar a esse tempo, mas deve ser estendida a todos os tempos. No entanto, a expressão usada pelo Profeta é mais extensa e transmite um significado mais completo; pois Deus afirma que ele será o guardião e protetor da cidade; isto é, porque ele se comprometeu a defendê-lo. Daí ele deduz que ela será preservada, porque a proteção de Deus torna sua preservação certa.
Para meu próprio bem. Quando ele diz que fará isso "por seu próprio bem", ele convida Ezequias e todos os crentes a lembrarem-se de seu pacto gracioso. de Deus contra eles, e, portanto, merecia não apenas que ele os privasse de toda a assistência, mas que ele executasse contra eles os mais altos exemplos de terrível vingança. Para, portanto, impedir que eles se desesperem, ele mostra que Deus será o defensor deles, não porque encontre alguma causa neles, mas porque olha primeiro para si mesmo, para que possa aderir firmemente ao seu propósito, não para rejeitar o posteridade de Abraão que ele adotou, para não abolir o culto religioso, para não apagar a lembrança de seu nome na terra, destruindo seu santuário; e, segundo, não expor seu nome aos escárnios e blasfêmias das nações. E essas palavras contêm uma reprovação implícita que essa nação deveria ter sentido como severa e justa; porque o rei bom teve mais dificuldade em pacificá-los do que em repelir o inimigo; pois desconfiavam e invadiam, e pensavam que não lhes restava esperança de segurança. O Senhor, portanto, não olhou para os méritos do povo ou de qualquer outra pessoa, mas apenas considerou sua própria glória; pois o contraste expresso por Ezequiel deve ser entendido aqui: "Não por ti, ó casa de Israel, farei isso, mas por minha própria causa." (70) (Ezequiel 36:22.) Agora, já que temos o mesmo argumento para argumentar no presente dia, não hesitemos em fazer uso desse escudo contra nossos pecados: “Embora merecemos muito mais que mil mortes, é suficiente que Deus olhe para sua bondade e fidelidade, para que ele cumpra o que prometeu.” Embora não seja vantajoso para os hipócritas que Deus seja o protetor contínuo de sua Igreja, os eleitos sempre terão isso como um refúgio muito seguro, que, apesar de não trazerem nada para apaziguar a ira de Deus, ainda que Deus, movido por nada mais que sua infinita bondade, construiu sua Igreja e determinado a defendê-la, ele nunca permitirá que ela pereça.
E pelo meu servo David. Isso é altamente digno de observação; pois embora Deus não precisasse procurar em ninguém, mas em si mesmo, a razão pela qual ele abraçou aquela nação com uma consideração graciosa, ainda assim, não é sem uma boa razão que ele apresenta, como uma promessa muito segura de seu amor, David, por cuja mão ele fez um pacto e a quem ele prometeu ser pai. (2 Samuel 7:12.) O Profeta não fala de Davi como um indivíduo particular, mas como um rei santo cujo trono foi estabelecido pela mão de Deus, sob cuja orientação a Igreja continuaria seguro e, em suma, quem seria o mediador entre Deus e a Igreja; pois nessa capacidade ele superou até os próprios anjos, na medida em que representava a pessoa de Cristo. Seu trono foi, de fato, logo depois derrubado, e sua coroa rasgada em pedaços, mas isso não era uma confirmação imutável de que Deus pretendia proteger a cidade por um tempo, porque ele decidiu não anular o que havia testemunhado a Davi a respeito. a eternidade do seu reino. E sabemos que o cativeiro do povo não deixou de lado o poder real na posteridade de Davi até que Cristo veio, que por esse motivo é chamado de Davi em outras passagens. (Jeremias 30:9; Ezequiel 37:24;; Oséias 3:5.)
Isso mostra o grande absurdo dos papistas ao alegar que é pelos méritos dos santos que Deus nos perdoa; pois aqui o caso de Davi é amplamente diferente do de outros santos, devido à promessa que lhe fora feita. Ele poderia ter chamado Abraão, ou qualquer outra pessoa, que não possuísse pouca autoridade na Igreja; mas, agora que ele estava falando da preservação da Igreja e da eternidade do reino de Cristo, ele nomeou de maneira peculiar aquele que expressamente, juntamente com outros, recebeu a promessa: “Este é o meu descanso, aqui vou eu habitar. ” (Salmos 132:14.) Como, portanto, esta passagem diz respeito à promessa, e não à pessoa, os papistas são duplamente tolos ao pensar que dão apoio à intercessão da Igreja. santos, que são de sua própria invenção. Pelo contrário, o que eles alegam em seu próprio nome contradiz absolutamente seu erro; porque Davi é aqui representado como o tipo do único Mediador, que anula as intercessões que eles inventaram.