Isaías 58:1
Comentário Bíblico de João Calvino
1. Chore de garganta. Este capítulo foi muito dividido; pois essas palavras estão ligadas ao que se passa antes; e, portanto, se desejamos entender o significado do Profeta, devemos lê-los como se não houvesse separação. O Profeta testificou que o povo será punido de maneira a deixar alguma esperança de paz, e em seguida ameaçou que os iníquos, que por orgulho indolente se esforçam para escapar de Deus, tenham guerra contínua. Ele agora confirma essa doutrina e informa que Deus lhe deu esse mandamento: "chorar de garganta", ou seja, usar uma expressão comum ( um plein gosier ) "em toda a extensão da voz".
Por que é isso? É para divulgar ao povo seus pecados Ele não fala meramente do trecho da voz, mas significa com isso que a perspicácia e a severidade da linguagem que hipócritas especialmente necessidade, como se Deus estivesse lançando raios contra eles do céu; pois se deleitam com seus vícios, se não forem severamente reprovados e arrastados para a luz, ou melhor, se não forem violentamente derrubados.
Quando ele acrescenta: Não poupe, é um modo de expressão muito frequentemente empregado por escritores hebreus, como "choro e não estou calado". (Salmos 22:2) É equivalente a uma expressão comum ( Crie sans espargner, ) “Chore sem poupando. ” Dissemos que o Profeta não fala do mero som da voz, mas significa uma repreensão severa e severa, que é muito necessária para ser usada com clareza em relação aos hipócritas. Por exemplo, se os profetas apenas falavam da Lei do Senhor, e mostravam qual é a regra de uma vida boa e santa, recomendavam a adoração a Deus e, igualmente, vícios reprovados. sem empregar qualquer veemência da linguagem, que impressão eles produziriam em hipócritas, cuja consciência é embalada de tal maneira que eles não podem ser despertados senão aplicando esporas? E, portanto, uma maneira simples de ensinar não seria suficiente, a menos que fossem fortemente atacados, e os raios de palavras fossem lançados contra eles.
Paulo também, imitando os profetas, depois de ter condenado toda a humanidade, irrompe com maior veemência contra aqueles que fizeram alguma profissão de santidade e abusaram da paciência de Deus. “Eis que tu és chamado judeu, e descansas na lei, e te glorias em Deus, e conheces a sua vontade, e aprovas o que é excelente, sendo instruído pela lei; e confias que és um guia dos cegos, uma luz daqueles que estão nas trevas, um instrutor de tolos, um professor dos ignorantes, tendo a forma de conhecimento e de verdade pela lei. Tu, pois, que ensinas a outro, não ensinas a ti mesmo? Tu que pregas que os homens não devem roubar, furtas? (Romanos 2:17) Contra essas pessoas, ele ameaça o julgamento de Deus e uma terrível vingança, porque abusaram de sua bondade e se vangloriaram de seu nome.
Assim, o Profeta, nesta passagem, afia expressamente sua caneta contra os judeus, que glorificavam em nome de Deus, e ainda se levantaram orgulhosamente contra ele. Este é o método, portanto, que deve ser seguido contra os hipócritas, que exibem uma demonstração vazia de santidade; pelo menos, se desejarmos cumprir nosso dever de maneira adequada e útil. Assim como o Senhor exercitou os profetas nesse tipo de combate, devemos exercitá-lo nos dias atuais; de modo que não devemos manter nossa paz ou lhes dar uma leve reprovação, mas devemos exclamar contra eles com toda a nossa força.
Pode-se objetar: “Se o Senhor ordena que seus servos reprovem os pecados do povo, a quem promete paz, ele, sem dúvida, pretendia deixar para eles a esperança da salvação. E, no entanto, é certo que essas palavras são dirigidas aos réprobos, contra os quais ele havia declarado guerra anteriormente. Eu respondo, os crentes naquela época foram reduzidos a um pequeno número; pois havia poucos que abraçavam a paz que lhes era oferecida. Consequentemente, quando Isaías mantém a esperança de alcançar a paz, ele está de olho naquele pequeno rebanho; quando ele ameaça a guerra, seu objetivo é aterrorizar a multidão, que se afastou de Deus e desprezou suas advertências; pois o estado do povo era tal, como vimos anteriormente (Isaías 1:21) que quase não havia moral pura ou sólida.
E à casa de Jacó a sua iniqüidade. Com razão, ele os chama de “a casa de Jacó”, quando a maior parte do povo foi corrompida. E devemos observar cuidadosamente essa distinção: que os profetas às vezes se dirigem à multidão em geral, e às vezes limitam seu discurso a alguns crentes. Tampouco é sem zombaria espirituosa e amarga que ele dá as designações de “seu povo” e “filhos de Jacó” àqueles que haviam degenerado de seus animais e se revoltaram basicamente com a fé dos pais. A concessão feita é, portanto, irônica; como se ele tivesse dito que não há privilégios que os impeçam de ouvir o que merecem.