Jeremias 14:19
Comentário Bíblico de João Calvino
O Profeta agora se volta à oração e às reclamações, para que, por seu exemplo, ele possa finalmente levar o povo à lamentação, a fim de que humildemente implorem o perdão de Deus, e sinceramente confessem seus pecados e fiquem descontentes consigo mesmos. Ao mesmo tempo, ele indiretamente reprova a dureza da qual falamos antes. Como então ele não efetuou nada ensinando, mudou sua maneira de falar e deixou as pessoas a quem se dirigiu a Deus, de acordo com o que já notamos.
Ele então pergunta: Repudiando você repudiou Judá? Tua alma abominou Sião? (121) Jeremias parece raciocinar aqui o que é inconsistente, como se ele tivesse dito: rejeitou a tribo de Judá e do monte Sião? ” Pois Deus havia prometido que ele deveria ter uma lâmpada em Jerusalém. As dez tribos já haviam sido derrubadas, e seu reino não apenas fora afligido, mas totalmente demolido: ainda restava uma semente, porque a tribo de Judá continuava, que era como a flor de todo o povo; e dele a salvação do mundo deveria prosseguir. Portanto, o Profeta aqui, por assim dizer, expõe a Deus, como se ele tivesse dito: “Você escolheu a tribo de Judá para esse fim, para que ela seja segura perpetuamente; tu também ordenaste que o templo fosse construído no monte Sion para o teu nome; disseste que seria o teu descanso para sempre; rejeitarias então a tribo de Judá? tua alma abomina o monte Sião?
Parece, no entanto, haver uma espécie de ironia implícita: pois, embora Jeremias orasse sinceramente, ele ainda pretendia lembrar ao povo quão tolamente eles prometeram a si mesmos impunidade quanto aos seus pecados, porque Deus tinha sua habitação no templo e porque Jerusalém era como se fosse seu palácio real. É realmente evidente que o Profeta se lembrou das promessas de Deus; mas, no entanto, ele desejou mostrar brevemente que, embora Deus aparentemente devesse destruir o restante, e permitir que o templo fosse demolido, ele ainda seria fiel às suas promessas. Ao fazer, portanto, essas perguntas, como espantado, ele tinha em parte uma consideração por Deus, e em parte também lembrava ao povo que, embora Deus entregasse o corpo do povo à destruição, ele ainda seria fiel e constante no que prometera. .
Ele então diz: Por que você nos feriu, e não há cura? Não há dúvida de que o Profeta também desejava transformar Deus em misericórdia por esse motivo, porque ele prometera ser misericordioso com a posteridade de Davi, embora às vezes os punisse por sua pecados; pois havia essa promessa notável,
"Se os filhos dele ofenderem e violarem minha aliança, eu os ferirei com uma vara e castigarei suas iniqüidades; todavia, a minha misericórdia não tirarei deles.
( 2 Samuel 7:14; Salmos 89:31)
E com o mesmo objetivo é o que ele disse em Jeremias 10:24,
"Castiga-me, ó Senhor, mas no juízo"
isto é, moderadamente: "para que não me leves a nada". Lá, o Profeta, como dissemos, lembrou a Deus de sua aliança; e ele faz o mesmo aqui, Por que você feriu, para que não haja cura? Pois o castigo que Deus inflige à sua Igreja seria, como ele declara, um tipo de medicamento; mas quando não há esperança de cura, Deus parece anular o que havia prometido. Por isso, Jeremias continua argumentando com base no que é inconsistente, como se ele tivesse dito, que não era possível que Deus golpeasse tão severamente seu povo a ponto de não permitir um lugar para o perdão, mas que por fim ele seria intricado e curar a ferida infligida.
Esperamos paz, e não há nada de bom; e o tempo de cura, e eis os problemas, ou terror. (122) Esta última parte do versículo confirma o que eu acabei de afirmar, que o Profeta tinha em parte uma referência a Deus nesse modo de oração, e que ele em parte reprovou os judeus, porque pensavam, sendo enganados pela falsa confiança, que estavam além do alcance do perigo, na medida em que Deus havia consagrado Jerusalém, para que seu nome fosse ali chamado, e que o templo fosse sua habitação perpétua. Como então ele viu que sua nação estava embriagada, por assim dizer, com essa noção tola, ele pretendia mostrar brevemente a eles que Deus seguiria um caminho desconhecido pelo qual ele manteria sua fidelidade, e ainda puniria os ímpios e os transgressores; pois, dizendo: "Esperávamos paz, e não há bem", ele certamente não elogia a fidelidade do povo; por confiar nas promessas de Deus, eles buscavam consolo nos males, e esperavam que Deus fosse por fim exorável e propício. A palavra esperar não deve ser tomada em um bom sentido; mas ele, ao contrário, reprova os judeus, porque eles depositam muita fé nos falsos profetas. Portanto, vemos que ele condena a falsa expectativa pela qual eles foram enganados. Por isso, também aprendemos o que foi dito antes, que os judeus tolamente prometeram a si mesmos impunidade, porque Deus havia escolhido sua habitação entre eles; pois ele mostra que Deus em vão não havia ameaçado a ruína deles por seus servos. Esse também é o significado quando ele diz: Esperávamos o tempo da cura e contemplamos o terror Agora segue -
Desprezando, desprezaste a Judá? Tua alma abominou Sion?
Desprezara Judá como algo sem valor e abominara Sião como algo imundo? - ed.
Por que você nos feriu e existe para nós sem cura? Por que há esperança para a paz e há que não é bom? E pelo tempo da cura, e eis o terror?
A palavra para "esperança", ou saudade, ou procura, é um substantivo participativo, mas representado pelas versões como se fosse um verbo na primeira pessoa plural. Como "ferido" está no passado, então foi para ser entendido antes "esperança." - ed.