Jeremias 14:21

Jeremias continua com a mesma oração; e ele fez isso por amor, e também com o objetivo de incentivar os fiéis, que permaneceram entre o povo, a buscar perdão; pois ele se compromete aqui a representar a verdadeira Igreja, que era então muito pequena. Todos de fato se vangloriavam de que eram filhos de Deus e glorificados na aliança feita com Abraão; mas dificilmente um em cada mil invocou Deus na verdade e no coração. O Profeta então representou o sentimento comum de um número muito pequeno; e, no entanto, ele prosseguiu, como eu disse, com sua oração.

Por isso, ele diz: Não rejeite, não derrube, o trono da tua glória; ou o significado dos dois verbos podem ser os mesmos, o que me parece mais provável. (124) Mas o Profeta juntou dois verbos, não tanto por motivos de ornamento quanto os retóricos, mas com o objetivo de expressar a intensidade de sua preocupação e ansiedade; pois viu que o reino de Judá estava em perigo extremo. Ele então não tentou, de maneira comum, desviar a vingança de Deus, mas se apressou em apagar o fogo; para obter perdão foi difícil.

Ele chama Jerusalém de trono da glória de Deus glória, porque Deus havia escolhido a cidade onde estava para ser adorado, não que ele estivesse confinado ao templo, mas porque o memorial de seu nome estava lá, de acordo com o que costumava ser dito, especialmente por Moisés. (Êxodo 20:24) A arca também não era um símbolo vaidoso de sua aliança, pois Deus realmente morava ali; pois a presença de seu poder e graça foi evidenciada pelas provas mais claras. Porém, como esse modo de falar é freqüentemente encontrado nos Profetas, foi suficiente para Jeremias notar brevemente o assunto. Deus, de fato, como é bem conhecido, aleta o céu e a terra, mas ele dá símbolos de sua presença onde quer que queira; e como era sua vontade ser adorado no templo, é chamado trono da íris, e em outros lugares é chamado escabelo; pois as Escrituras descrevem a mesma coisa de várias maneiras. O templo é freqüentemente chamado de resto de Deus, sua habitação, seu santuário, o lugar de sua habitação; também é chamado de escabelo,

"Vamos adorar em seu banquinho." (Salmos 132:7)

Mas essas várias formas são usadas para o mesmo propósito, embora sejam aparentemente diferentes; pois onde o templo é chamado a habitação de Deus, seu palácio ou seu trono, é apresentada a presença de seu poder, como se Deus habitasse como amigo entre seus adoradores; mas quando é chamado de escabelo, é com o objetivo de verificar uma superstição que possa ter surgido; pois Deus eleva a mente dos piedosos, para que eles não pensem que a presença dele está confinada a qualquer lugar.

Percebemos então o que as Escrituras pretendem e o que elas significam, sempre que chama Jerusalém ou o Templo de trono ou a casa de Deus.

Mas notamos cuidadosamente o que é mencionado aqui pelo Profeta, Pelo amor de teu nome Sabemos que sempre que os santos oram para serem ouvidos pelo nome de Deus, eles deixam de lado toda confiança em seu próprio valor e retidão. Quem então pede o nome de Deus, a fim de obter o que pede, renuncia a todas as outras coisas e confessa plenamente que não é digno de encontrar Deus propício a ele; pois essa forma de falar implica necessariamente um contraste. Como então o Profeta foge em nome de Deus como seu único refúgio, está incluída nas palavras uma confissão, como vimos anteriormente, - que os judeus, na medida em que agiam perversamente em relação a Deus, eram indignos de qualquer misericórdia; nem poderiam pacificá-lo com qualquer uma de suas próprias satisfações, nem ter nada pelo qual pudessem obter seu favor. Este é o significado; e como essa doutrina foi em outro lugar mais completamente manipulada, ela; me parece brevemente suficiente para mostrar o desígnio do Profeta.

Ele chama isso de trono de glória, para sugerir que o nome de Deus seria desconhecido e despercebido, ou mesmo desprezado e exposto a censuras, se ele não poupasse o povo quem ele havia escolhido. O caso genitivo é usado em hebraico, sabemos, em vez de um adjetivo; e ampliar sobre o assunto é inútil, pois esse é um dos seus principais elementos. O Profeta, então, ao chamar o Templo de trono glorioso de Deus, no qual sua majestade brilhou, lembra o próprio Deus a não expor seu nome a reprovações; pois instantaneamente os não-dourados, de acordo com suas más disposições, vomitariam suas blasfêmias; e assim o nome de Deus seria repreendido.

Depois, ele acrescenta: Lembre-se, não anule, sua aliança conosco Aqui também o Profeta fortalece sua oração lembrando a aliança: pois poderia ter sido dito , que os judeus nada tinham a ver com o santo nome de Deus, com sua glória ou com seu trono; e sem dúvida eram dignos de serem totalmente abandonados por Deus. Como então eles se divorciaram de Deus e eram totalmente destituídos de toda a santidade, o Profeta aqui traz diante de Deus sua aliança, como se ele tivesse dito: “Eu já orei por você para considerar sua própria glória e poupar seu próprio trono, como tu favoreceste o lugar com tanta honra a ponto de reinar entre nós: agora, embora nossa impiedade seja tão grande que nos justamente nos rejeites, não fizeste um pacto com o monte Sion, nem com as pedras do templo, ou com coisas materiais, mas conosco; não anule então esta tua aliança. ”

Vemos, portanto, que há grande ênfase nas palavras do Profeta, quando ele implora a Deus para não anular, ou para não desfazer, a aliança, que ele havia feito com o povo. Pois, embora Deus tivesse continuado verdadeiro e fiel, se ele tivesse obliterado o nome de todo o povo, era necessário que sua bondade contendesse sua iniquidade, sua fidelidade com sua perfídia, na medida em que a aliança de Deus não dependesse da fidelidade ou integridade das pessoas. Era, como se pode dizer, uma estipulação mútua; pois Deus fez uma aliança com Abraão nesta condição - que ele andasse perfeitamente com ele: isso é realmente verdade; e a mesma estipulação estava em vigor no tempo dos Profetas. No entanto, ao mesmo tempo, Jeremias assumiu esse princípio - que a graça de Deus não pode ser totalmente obliterada; pois ele escolhera a raça de Abraão, de quem o Redentor finalmente nasceria. Mas Jeremias pretendia estender a graça de Deus ainda mais, de acordo com o que já foi dito, e novamente veremos a mesma coisa. Seja como for, ele tinha uma razão justa para orar: "Não desfaça a sua aliança conosco". Mas Deus havia ocultado meios de realizar seu propósito; pois ele, de acordo com a apreensão comum dos homens, aboliu a aliança pela qual os judeus pensavam que ele estava ligado a eles; e ainda assim ele permaneceu verdadeiro; pois sua verdade brilhou longamente das trevas, depois que o tempo do exílio foi completado. Segue agora -

Não despreze, por amor do teu nome, não abomine o trono da tua glória.

A mesma forma é adotada a seguir; são usados ​​dois verbos, que têm o mesmo caso objetivo, -

Lembre-se, não quebre sua aliança conosco.

O que significa: Lembre-se da tua aliança e não a quebre, nem a anule. Blayney processa as duas primeiras linhas assim:

Não nos despreze por seu nome.
Desonra não o trono da tua glória.

Mas “nós” não está no original, nem as versões o dão, exceto a Vulgata ; e desonra também foi emprestada dessa versão e não é o significado do verbo. Sem dúvida, os dois verbos se referem ao trono. - Ed .