Jeremias 18:23

As palavras do último versículo do décimo oitavo capítulo que demos ontem. Vamos agora ver o que o Profeta quer dizer com eles e que frutos devemos colher deles. Ele diz que Deus foi testemunha da maldade de seus inimigos - que todos os seus conselhos tinham em vista sua destruição. Além disso, deve ser entendido um contraste - que o Profeta, como vimos anteriormente, cuidou fielmente de sua salvação. Foi então uma ingratidão muito básica neles planejar a morte do santo Profeta, que não era apenas inocente, mas mereceu muito seu agradecimento por trabalhar por sua salvação. Concluímos, portanto, que eles não mereciam piedade. Tu sabes, ele diz , seu conselho, que o que eles consultam entre si tende a trazer a morte para mim: não seja então propício à sua iniqüidade, e não apague seus pecados

Dissemos em nossa última palestra que essa veemência, como foi ditada pelo Espírito Santo, não deve ser condenada, nem deve ser um exemplo disso, pois era peculiar ao Profeta saber que eles eram réprobos: e também mostramos por que nenhuma lei comum deve ser feita a partir de exemplos particulares: pois Jeremias era dotado do espírito de sabedoria e julgamento, e zelo também pela glória de Deus, tão dominada em seu coração, que os sentimentos da carne eram totalmente subjugados, ou pelo menos submetido; além disso, ele não alegou uma causa particular. Dissemos em primeiro lugar, que era oracular; porque Deus planejou torná-lo conhecido, que aqueles que assim resistiam obstinadamente à verdadeira doutrina eram reprováveis ​​e irrecuperáveis. Como todas essas coisas não são da nossa sorte, não devemos imitar indiscriminadamente Jeremias nesta oração: pois isso se aplicaria a nós, que Cristo disse aos seus discípulos:

"Você não sabe que espírito, governa você." (Lucas 9:55.)

E, sem dúvida, deve nos encher de pavor quando ouvimos , não seja propício a eles, nem apague seus pecados . Deus testemunha em muitas aplausos que é gracioso e inclinado à misericórdia, e que quando está zangado, é apenas por um momento. (Números 14:18; Salmos 103:8; Salmos 30:5) Parece então uma grande diferença entre as palavras do Profeta e esses testemunhos, pelos quais Deus torna conhecida sua própria natureza. Mas já dissemos que a destruição do povo, contra quem o Profeta orou assim, havia sido evidente para ele: e também devemos ter em mente o que afirmamos, que ele não incluía o povo sem exceção; pois ele sabia que havia uma semente restante entre eles. Ele então confinou sua imprecação aos réprobos e irrecuperáveis, pois sabia que eles já estavam condenados à ruína, mesmo pelo propósito eterno de Deus 'e como eles se destruíram repetidas vezes, ele ousadamente declara que Deus nunca seria propício para eles.

Com o mesmo objetivo é o seguinte: Deixe-os tropeçar diante de seu rosto . Ele menciona face aqui para julgamento manifesto; pois os ímpios exultam enquanto os poupam. O Profeta então teria Deus para sentar-se em seu trono, para que ele aparecesse como juiz e, assim, verificasse a devassidão daqueles que desprezavam seu julgamento, sendo constrangido a saber que eles não poderiam escapar. Há também um contraste a ser entendido aqui entre a presença e a ausência de Deus. Pois os hipócritas pensam que Deus está ausente desde que ele seja indulgente com eles e não se vingue, portanto eles se tornam desonestos, como se tivessem uma permissão para enganá-lo: mas quando Deus os constrange a reconhecer o que não estão dispostos a fazer, eles dizem estar em sua presença; pois eles são pressionados demais para torná-los possíveis de escapar, e, dispostos ou não, são mantidos firmes, como o Senhor prova que ele é o Juiz deles. Portanto, vemos o significado da expressão quando o Profeta diz: Deixe-os tropeçar diante de seu rosto.

Ele, em último lugar, acrescenta: No tempo da tua ira, lide com eles . A maneira de sua presença é apresentada. Contudo, não resta dúvida de que o Profeta aqui verifica a si mesmo e a todos os que são piedosos, para que não sejam apressados, pois muitas vezes somos precipitados demais em nossos desejos; pois desejamos que Deus fulminasse todos os momentos do céu. Essa pressa deve ser moderada; e o Profeta aqui nos prescreve a regra da moderação, dizendo: No tempo da tua ira ; como se ele tivesse dito: "Mesmo que você adie e pareça agora conivenciar esses grandes crimes, ainda chegará o tempo em que você se vingará dos réprobos".

Sempre que as Escrituras falam do tempo da ira de Deus, vamos saber que, sob essa forma de falar, existe uma exortação à paciência, para que o ardor excessivo não nos leve além dos limites da moderação, mas que possamos esperar com mentes resignadas. até o momento oportuno do julgamento chegar. Isso é uma coisa; mas, ao mesmo tempo, o Profeta também expressa algo mais: pois ele teria os réprobos de quem fala, para estar tão envolvido em um julgamento sem fim que nunca seria capaz de se libertar. Diz-se em Salmos 106:4,

"Lembra-te de mim, Senhor, com o favor do teu povo"

isto é, “Ó Senhor, só isso eu peço, para se juntar ao teu povo; pois mesmo quando a tua Igreja é afligida e considerada miserável, ainda será suficiente para mim ser o número daqueles a quem honras com o teu favor paterno. ” O favor então do povo de Deus é o respeito paterno que ele nutre por sua Igreja. Então, por outro lado, o tempo da ira é o julgamento pelo qual Deus dedica os réprobos à perdição eterna, para que não haja esperança de salvação para eles. Lide com eles, mas quando? mesmo na época da sua ira ; isto é, lide com eles como você costuma lidar com seus inimigos irrecuperáveis, com quem nunca será reconciliável. (210) Este é o significado. Agora outro discurso segue.

No tempo da tua indignação, aja contra eles.

“Vingar-se deles” é a paráfrase da Targum . Horsley aceitaria ", lidaria com eles", deixando de fora "assim" em nossa versão. É sem dúvida uma expressão que inclui mais do que aquilo que é afirmado. Pode ser traduzido como "faça por eles", isto é, destrua-os completamente; - Ed .