Jeremias 25:26

O Profeta fala agora dos reis do norte que faziam fronteira com o rei da Babilônia; pois quanto à Judéia, Babilônia estava ao norte. Ele chama todos os que estavam em direção à Caldéia, os reis do norte. Ele então diz: Sejam próximos ou remotos, todos estarão contra seu irmão, e, em suma, todos os reinos de a terra na face da terra Não há dúvida, como veremos, mas que o Profeta colocou em último lugar os caldeus e seu rei. Portanto, é provável que o que ele aqui preveja seja realizado pelas mãos e pelo poder do rei da Babilônia, que executou a vingança de Deus em todas essas nações. Deus, então, escolheu para si o rei da Caldéia como um flagelo e o guiou com a mão na punição de todas as terras mencionadas aqui.

Eu já lembrei que isso não foi previsto para o bem dos judeus, para que eles pudessem aliviar sua tristeza pela circunstância de terem associados, porque a condição dos outros não era melhor; mas o desígnio de Deus era outro, isto é, que em uma confusão tão grande de todas as coisas, quando o céu e a terra, como se costuma dizer, foram misturados, talvez saibam que nada acontece através da vontade cega da fortuna. Pois Deus já havia testemunhado pela boca de seu servo o que ele faria, e a partir dessa profecia era fácil concluir que todas essas mudanças e violentas comoções eram os efeitos do julgamento de Deus.

O Profeta, depois de ter demonstrado que as calamidades mais graves estavam próximas de todas as nações vizinhas aos judeus e cuja fama os alcançara, diz, em último lugar, que a rei de Sheshach beberia depois deles Até agora, o Profeta parece ter isentado o rei da Babilônia de todos os problemas e perigos; pois ele mencionou todas as nações e falou não apenas daqueles que estavam perto dos judeus, mas também dos persas, medos e outros. Qual seria, então, o objetivo de tudo isso, se o rei da Babilônia tivesse passado por ele? Poderia ter sido perguntado, como pode ser correto e consistente que esse tirano escape do castigo, apesar de ser o mais cruel e o mais perverso? Por isso, o Profeta agora diz que o rei da Babilônia, por mais que sua violência prevalecesse entre todas as nações e se enfurecesse impune, seria ainda em seu tempo levado a julgamento. O significado então é que Deus adiaria o castigo dos caldeus até que ele os empregasse na destruição de todas as nações das quais Jeremias até agora falou.

Respeitando o rei da Babilônia ser chamado de rei de Sheshach, uma questão foi levantada e alguns pensam que algum rei desconhecido é intencional; pois sabemos que a palavra é um nome próprio, como aparece em algumas passagens das Escrituras. (1 Reis 11:40; 2 Crônicas 12:2.) Mas essa opinião não é bem fundamentada; pois o Profeta sem dúvida fala aqui de algum rei notável; e também não há dúvida de que ele os lembrou de algum evento mais importante, de modo que não havia razão para que o atraso deprimisse a mente dos fiéis, embora eles vissem que este Sheshach não foi imediatamente punido com o resto. Outros conjeturam que Sheshach era uma cidade renomada na Caldéia. Mas não há necessidade de adotar tais conjecturas leves e frívolas. Não tenho dúvidas, mas que a opinião que o parafrasador de Chaldee seguiu é verdadeira, ou seja, que Sheshach era Babilônia. Para o tipo de alfabeto que os judeus hoje chamam de אתבש, atbash, não é uma invenção nova; parece de Jerome que era conhecido há muito tempo; ele, de fato, derivou da grande antiguidade a prática, por assim dizer, de contar as letras ao contrário. Eles colocaram, a última letra, ת, no lugar de א, a primeira e, em seguida, ש no lugar de ב e כ estando no meio das letras foram colocados para ל; e assim eles chamaram Babel Sheshach. (145) E designar Babylon por um nome obscuro era adequado ao design do Profeta. Mas toda dúvida é removida por outra passagem deste Profeta,

"Como Sheshach é demolido! Quão caída é a glória (ou louvor) de toda a terra! Quão derrubada é a Babilônia! ”
( Jeremias 51:40.)

Lá, sem dúvida, o Profeta se explica; portanto, não há necessidade de buscar outra interpretação. É comum, como sabemos, que os profetas repitam a mesma coisa em outras palavras; como ele mencionou Sheshach na primeira cláusula, para evitar qualquer dúvida ele depois mencionou Babilônia.

Mas aqui surge uma pergunta; por que o Profeta não denunciou aberta e claramente a ruína no rei e na nação caldeia? Muitos pensam que isso foi feito com prudência, para que ele não crie má vontade para com seu próprio povo; e Jerome apresenta uma passagem de Paulo, mas absurdamente, onde ele diz:

“Até que venha a deserção” (2 Tessalonicenses 2:3)

mas ele não entendeu essa passagem, pois pensava que Paulo falava do império romano. Um erro traz outro; ele supôs que Paulo era cauteloso para não excitar a fúria do imperador romano contra a Igreja; mas não era isso. Agora, aqueles que rejeitam a opinião, que é a mais correta, de que Sheshach era Babilônia, fazem uso desse argumento - que o Profeta não tinha medo de falar da Babilônia, porque ele havia declarado abertamente o que tinha a dizer: como já vimos em outros lugares, e como aparecerá mais claramente a seguir. Mas não permito que o Profeta tenha medo de falar da Babilônia, pois descobrimos que ele obedeceu a Deus com ousadia, de modo que permaneceu firme, como podemos dizer, no meio de muitas mortes; mas acho que ele ocultou o nome por outro motivo, até que os judeus pudessem saber que não tinham motivo para ter pressa, embora o castigo de Babilônia tivesse sido previsto, pois a profecia estava, por assim dizer, enterrada, na medida em que como o Profeta reteve o próprio nome de Babilônia. Seu objetivo não era, então, prover a paz da Igreja, nem tinha medo dos caldeus, para que não acendesse a fúria deles contra o povo de Deus; ele não tinha isso em vista, mas preferia conter muita pressa.

E isso aparece a partir do contexto; Beba, ele diz: deve o rei de Sheshath atrás deles; isto é, todas essas nações devem beber antes que Deus toque o rei da Babilônia. Ele não será, portanto, um espectador ocioso de todas essas calamidades, mas sua severidade prosseguirá por todas as terras até que alcance seu cume; e então, ele diz, este rei beberá depois do resto. Agora, poderia parecer um consolo pobre que Deus por tanto tempo poupar o rei da Babilônia; mas todos os filhos de Deus deveriam, no entanto, concordar com a advertência dada a eles, que, embora tivessem em mente que cada uma dessas nações deveria ser punida pela mão de Deus, ainda não acreditavam que o rei de Babilônia teria sua vez. e que, portanto, deveriam se conter e não se deixar levar por um desejo apressado de procurar seu castigo, mas pacientemente para suportar o jugo de tirania que lhes era imposta, até que chegasse a hora oportuna da qual haviam sido lembrados. . Segue-se, -

Mas o relato mais provável é o de Gataker, que Babilônia foi assim chamada de um ídolo de grande reputação na cidade, chamada Sheshach ou Shach, e que foi no festival desse ídolo que a cidade foi tomada. Isso explica o nome que lhe foi dado, quando sua destruição é mencionada especialmente. Misael, que terminou com o nome de Deus, foi transformado em Meschach, ou melhor, Mishach, que continha o nome do ídolo babilônico. (Daniel 1:7.) - Ed