Jeremias 25:29

Uma prova é adicionada comparando-se o menor e o maior; porque o Profeta raciocina assim: - “Se Deus não poupa a cidade em que ele escolheu um templo para si, e designou seu nome para ser invocado, como ele pode poupar estrangeiros a quem nunca fez nenhuma promessa, como os considerava? como estranhos? Se então a árvore verde é consumida, como a seca pode permanecer segura? ” Essa é a importância da passagem. O apóstolo usa o mesmo argumento em outras palavras; pois, depois de dizer que o julgamento começaria na casa de Deus, ele imediatamente mostra o quão terrível seria a vingança de Deus que aguardava seus inimigos abertos! (1 Pedro 4:17.)

Podemos, portanto, reunir uma doutrina útil. Como Deus não apenas declara que ele será indiscriminadamente o vingador da iniquidade, mas também convoca em primeiro lugar sua Igreja que ele escolheu perante seu tribunal, sua condição pode parecer pior do que a de nações estrangeiras. Portanto, as mentes dos piedosos, quando vêem as coisas sob essa luz, podem ficar muito deprimidas. Parece um favor singular de Deus que ele nos una a si mesmo; mas, no entanto, essa honra parece apenas levar ao castigo: pois Deus se conforma com a maldade dos pagãos, e parece enterrá-los no esquecimento; mas assim que caímos no pecado, percebemos sinais de sua ira. Seria melhor ficar longe dele, e ele não deveria ser tão solícito em seu cuidado por nós. Assim, os fiéis vêem os incrédulos em um estado melhor do que eles. Mas essa doutrina atenua toda a nitidez dessa dor, que de outra forma poderia ocasionar grande amargura. Pois quando é representado para nós, que Deus começa em sua Igreja, para que ele possa punir mais os incrédulos depois de suportá-los há muito tempo, e que eles possam ser tratados com muito mais tristeza do que os fiéis, pois a árvore seca é muito mais cedo consumido que o verde, - quando, portanto, isso é colocado diante de nós, temos sem dúvida um terreno para o conforto, e isso não é pequeno nem comum.

Vemos, portanto, por que Jeremias acrescentou isso - que, quanto mais as nações resistissem a Deus, elas ainda seriam constrangidas, dispostas ou não a ceder, a ceder, pois Deus era mais poderoso do que elas; e por esse motivo, como Deus não pouparia o seu povo escolhido, os pagãos não poderiam escapar impunes e não o considerariam o juiz do mundo. Que essa verdade seja lembrada por nós sempre que nossa carne nos leva a reclamar ou a ser impacientes; pois é melhor para nós que Deus comece conosco, pois por fim os ímpios serão destruídos por sua vez, e que devemos suportar males temporais, para que Deus possa finalmente nos elevar ao gozo de seu favor paterno. E por essa razão, Paulo também diz que é uma demonstração do justo julgamento de Deus quando os fiéis são expostos a muitos males. (2 Tessalonicenses 1:4.): Pois, quando Deus castiga seus próprios filhos, cuja obediência ele ainda aprova, não vemos como num copo o que ainda está oculto? até o terrível castigo que aguarda todos os incrédulos. Deus, então, representa para nós neste dia a destruição de seus inimigos pelos castigos paternos com os quais ele nos visita; e são uma certa prova ou uma exibição animada daquele julgamento que os incrédulos não temem, mas que desprezam sem pensar.

Agora, ele diz, Eis que eu começo a trazer o mal, etc. O verbo הרע significa, corretamente, fazer o mal; e seria estranho dizer que Deus faz o mal, se esse uso comum não explicasse o significado. Aqueles que estão familiarizados com as Escrituras sabem que as calamidades são chamadas de males, isto é, de acordo com as percepções dos homens. Diz-se então que o Senhor traz o mal aos homens, não porque ele os prejudique ou trate de maneira injusta e cruel com eles, mas porque o que é adverso à mente dos homens é pensado por eles e é chamado de mal. Então ele diz: começo a fazer o mal na cidade em que meu nome é chamado (148) O nome de Deus é chamado ao povo, quando ele promete ser seu guardião e defensor, e diz-se que seu nome é chamado aos homens, quando eles se entregam à sua tutela e proteção.

Mas devemos notar o verdadeiro significado - que o nome de Deus é chamado pelo povo, quando eles são considerados sob sua guarda e guarda; como o nome de Deus é chamado aos filhos de Abraão, porque ele prometeu ser o Deus deles; e eles se gabavam de que eram seu povo peculiar, mesmo por causa de sua adoção. Então o nome de Deus foi chamado em Jerusalém, porque havia o templo e o altar; e como Deus a chamou de descanso ou habitação, seu nome era bem conhecido, de acordo com o que dizemos em francês, Se reclamer, se reclame d'un tel, isto é, alguém afirma isso ou aquilo como seu patrono, para que se abrigue sob sua proteção. Assim também os judeus invocavam o nome de Deus, quando disseram que haviam sido escolhidos para ser o seu povo: não, isso também pode ser aplicado aos homens; pois o nome de Jacó, Isaque e Abraão foi chamado às doze tribos, mesmo por esse motivo: - porque consideravam, quando procuravam confiar no pacto de Deus, sua própria origem, pois haviam descido dos santos pais, com quem Deus havia feito sua aliança e a quem havia prometido que seria sempre o Deus deles. Todos os israelitas pediram a Abraão, não que lhe oferecessem adoração, mas que, como eram seus descendentes, eles poderiam ter certeza de que a aliança gratuita pela qual Deus os adotara a si mesmo lhes havia sido transmitida. Mas esse chamado também pode ser tomado em outro sentido, mesmo porque diariamente apaziguavam a Deus por sacrifícios e orações: quando eles confiavam sua segurança a Deus, sempre havia um sacrifício acrescentado e a reconciliação também era prometida. Então, para serem chamados ou invocados, נקרא, nukora, podem ser tomados nesse sentido, mesmo que eles soubessem que Deus estava reconciliado para eles, quando eles se arrependeram do coração. Desde então, o nome de Deus foi chamado naquela cidade, como era possível que os gentios escapassem daquele julgamento ao qual a cidade santa era exposta?

Mas a visão anterior me parece a melhor; e não há dúvida de que Deus fala aqui com a livre adoção pela qual ele escolheu esse povo para si: daí foi a invocação ou a glória da qual ele agora fala.

Mas como era difícil fazer os judeus acreditarem no que o Profeta havia dito, ele se concentra no assunto e repete o que antes era suficientemente claro. Ele não apenas diz: Você deve ser tratado como inocente? mas ele menciona a palavra duas vezes, Você deve ser tratado como inocente e ser tratado como inocente? (149) E, assim, repreendeu a contumação perversa pela qual os pagãos eram preenchidos, enquanto observavam sua riqueza, seu número, e outras coisas, e ao mesmo tempo desconsiderando tudo o que os profetas proclamavam em Jerusalém, como se isso não fosse nada para eles. A questão é em si mesma enfática: "De alguma maneira você pode ser tratado como inocente?" O verbo נקה, nuke, significa ser inocente, mas é aplicado à punição; como a palavra עון, ativada, que significa iniqüidade, é usada para designar punição. Portanto, diz-se que ele não é inocente, que não pode se eximir do julgamento de Deus, nem ficar livre dele.

Ele confirma esta frase quando diz: Como espada estou chamando todos os habitantes da terra, diz Jeová dos exércitos Esta confirmação não é de modo algum supérflua , pois a insolência das nações havia aumentado pela tolerância de Deus, pois durante muito tempo, sim, por muitas eras, estiveram em um estado tranquilo, e se entregaram a seus prazeres, e dormiram como se estivessem em suas vidas. próprios resíduos, de acordo com o que é dito em outro lugar. O Profeta então diz agora que Deus estava pedindo uma espada em todos os habitantes da terra. Pois ele freqüentemente e de várias maneiras castigou seu próprio povo, enquanto os gentios não estavam em perigo e livres de problemas. (Jeremias 48:11.) Mas ele diz agora que estava pedindo uma espada para destruir todos aqueles a quem ele parecia ter perdoado.

Dizem que Deus chamou homens e também uma espada; Diz-se que Nabucodonosor lutou sob a bandeira de Deus; Dizem que ele era como um soldado contratado. Mas Deus agora fala da espada, para que possamos saber que está em seu poder excitar e reprimir guerras sempre que lhe agrada, e que assim a espada, ainda que empunhada pela mão do homem, ainda não é invocada pela vontade do homem, mas pelo poder oculto de Deus. Segue-se, -