Lamentações 4:6

O Profeta diz primeiro, que o castigo de seu povo foi mais pesado que o de Sodoma. Se alguém preferir a outra versão, não defenderei, pois não é inadequado; e, portanto, também pode ser traçada uma doutrina muito útil: julgarmos a tristeza de nossos pecados pela grandeza de nosso castigo a Deus nunca excede o que é justo quando ele se vinga dos pecados dos homens. Então, sua severidade mostra como os homens pecaram gravemente. Assim, Jeremias pode ter raciocinado do efeito para a causa e declarado que o povo tinha sido mais perverso que os sodomitas. Isso também não é razoável; pois se os judeus não haviam caído naquela grande maldade da qual os sodomitas eram culpados, os profetas em todos os lugares os acusavam de homens que não apenas eram iguais, mas também superavam os sodomitas, especialmente Ezequiel (Ezequiel 16:46.) Isaías também os chamou de povo de Gomorrha, e os conselheiros e juízes do rei, os príncipes de Sodoma, (Isaías 1:9.) Este modo de falar é então comum nos Profetas, e o significado não é inadequado.

Mas, como ele se concentra apenas na tristeza de sua punição, a outra explicação parece mais simples; pois não considero o que é plausível, mas aceito o verdadeiro significado. Vamos então repetir as palavras do Profeta: maior é o castigo do meu povo, etc. A palavra עון, onça , significa punição e iniquidade; isso é certo, além da disputa. Agora חטאת, mostra que significa também pecado e punição. É, portanto, aplicado a expiações; o sacrifício pelo pecado é chamado חטאת, chethat . Quanto às palavras, então, eles designam o castigo, bem como o pecado, a causa dele. Mas a razão a seguir me leva a considerar o castigo como pretendido, pois ele diz que Sodoma foi derrubado como em um momento. Aqui, sem dúvida, vemos que os pecados dos judeus não são comparados aos pecados dos sodomitas, mas apenas sua destruição: Deus havia derrotado Sodoma, depois que ele derrubou Jerusalém; mas a ruína de Sodoma foi mais branda, pois pereceu em um momento - pois quando Deus trovejou terrivelmente, os sodomitas e seus cidadãos vizinhos foram imediatamente destruídos; e sabemos que quanto menor o castigo, mais tolerável é. Como o Profeta aqui compara a destruição momentânea de Sodoma com a ruína prolongada da cidade e o massacre do povo, vemos que o que se fala não é pecado, mas, pelo contrário, o julgamento de Deus.

Ainda não há dúvida de que o Profeta convocou os judeus ao tribunal de Deus, para que eles soubessem que mereciam tal vingança e que pudessem perceber que eram piores que os sodomitas. Pois não era objetivo do Profeta expor-se a Deus ou acusá-lo de ter sido muito rígido em destruir a cidade de Jerusalém. Como, então, o Profeta não cobra a Deus nem por injustiça nem por crueldade, é certo que o castigo é o que é estabelecido aqui, para que as pessoas saibam o que merecem. (212)

Mas as palavras declaram nada mais que a vingança de Deus foi mais severa com os judeus do que com os sodomitas. Como assim? é evidente por esse motivo, porque Sodoma foi consumido como em um momento; e, em seguida, são adicionados e os traços permanecem fora dela . A palavra יד, id , como é bem conhecido, significa mão, um lugar, mas às vezes, metaforicamente, um acidente vascular cerebral. Os intérpretes variam aqui, mas não recitarei as opiniões de todos, nem é necessário. Aqueles que parecem se aproximar mais das palavras do Profeta as traduzem assim: "e mãos (ou forças) não acamparam contra ela". Mas esse é um significado forçado e rebuscado. Seria melhor, "não permaneceu". O verbo חול chul significa algumas vezes acampar e outras vezes permanecer, se estabelecer. Então o significado mais apropriado seria , que os golpes não se estabeleceram nos sodomitas, enquanto os judeus se afogavam em seus múltiplos males. (213) Porque eles não pereceram imediatamente como os sodomitas; mas quando Deus os viu tão obstinados em sua iniquidade, ele destruiu alguns pela fome, outros pela peste e outros pela espada; e então a cidade não foi imediatamente demolida por completo, como costuma acontecer quando os inimigos matam e matam homens, mulheres e crianças; mas esse povo não foi tão destruído. Muitos deles foram levados ao exílio, e algumas pessoas comuns foram deixadas para habitar as cidades em ruínas, pois houve uma terrível desolação. O próprio rei, como já apareceu antes, foi removido para a Babilônia, mas seus olhos haviam sido arrancados anteriormente e seus filhos foram mortos em sua presença.

Vimos, portanto, que a destruição da cidade foi como um consumo lento: e assim os golpes permaneceram lá enquanto eram fixos, o que não aconteceu com Sodoma; pois Sodoma repentinamente pereceu quando Deus trovejou contra ela; mas a mão de Deus não se apartou dos judeus, e os golpes ou golpes, como eu disse, foram fixados neles e continuaram. Segue-se, -

E não cansada contra (ou sobre) suas mãos.

Esta é substancialmente a set. e a Syr. Grotius diz que o significado é que Sodoma foi destruída não por meios humanos, isto é, não por um cerco, como Jerusalém havia sido. - Ed .