Levítico 18:5

Comentário Bíblico de João Calvino

5. Portanto, você deve manter meus estatutos . Embora Moisés introduza essa passagem, na qual exorta os israelitas a cultivarem a castidade em relação ao casamento, e a não cair nas incestuosas poluições dos gentios, ainda assim, como é notável, e contém instruções gerais, de onde Paulo deriva sua definição da justiça da lei, (Romanos 10:5), parece-me entrar muito apropriadamente aqui, na medida em que sanciona e confirma a lei pela promessa de recompensa . A esperança da vida eterna é, portanto, dada a todos os que guardam a Lei; pois aqueles que expõem a passagem como se referindo a essa vida terrena e transitória estão enganados. (195) A causa desse erro foi porque eles temiam que, assim, a justiça da fé pudesse ser subvertida e a salvação baseada no mérito das obras. Porém, as Escrituras não negam que os homens sejam justificados pelas obras, porque a própria Lei é imperfeita ou não dá instruções para a perfeita justiça; mas porque a promessa é feita sem efeito pela nossa corrupção e pecado. Paulo, portanto, como acabei de dizer, quando ensina que a justiça deve ser buscada na graça de Cristo pela fé (Romanos 10:4) prova sua afirmação por: Nesse argumento, não se justifica ninguém que não tenha cumprido o que a Lei ordena. Em outros lugares, ele também argumenta, por outro lado, onde afirma que a Lei não concorda com a fé no que diz respeito à causa da justificação, porque a Lei exige obras para alcançar a salvação, enquanto a fé nos direciona para Cristo, para que sejamos libertados da maldição da lei. Tolamente, então, alguns rejeitam como absurdo a afirmação de que, se um homem cumpre a Lei, ele alcança a justiça; pois o defeito não surge da doutrina da Lei, mas da enfermidade dos homens, como é evidente em outro testemunho dado por Paulo. (Romanos 8:3.) Devemos observar, no entanto, que a Lei não deve esperar salvação da Lei, a menos que seus preceitos sejam respeitados em todos os aspectos; pois a vida não é prometida a quem deve ter feito isso ou aquilo, mas, pela palavra plural, é necessária total obediência de nós. As práticas dos teólogos papistas sobre a justiça parcial são frívolas e tolas, pois Deus abraça todos os mandamentos de uma só vez; e quem pode se gabar de tê-los cumprido completamente? Se, então, ninguém nunca esteve livre de transgressão, ou jamais será, embora Deus não nos engane de maneira alguma, a promessa se torna ineficaz, porque não cumprimos nossa parte do acordo.

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