Levítico 23:27
Comentário Bíblico de João Calvino
27. Também no décimo dia deste sétimo mês. A palavra כפר, caphar, de onde o substantivo כפרים, cephurim, significa propiciar e apagar a culpa e a acusação por meio de expiação; כפרים, portanto, são expiações ( libationes ) para agradar a Deus; e a palavra é usada no número plural, porque eles não estavam sob a imputação de um único tipo de culpa, mas precisavam de múltiplas reconciliações devido às suas muitas e diversas transgressões. De fato, isso foi feito publicamente e em particular durante o resto do ano, pois todas as vítimas que ofereceram foram tantas satisfações para obter perdão e reconciliar Deus. Ainda a esses exercícios diários foi acrescentado também um dia de festa anual como um memorial especial, e como um estímulo mais agudo ao arrependimento: pois era oportuno que fossem despertados para uma tristeza piedosa por jejum e sacrifícios solenes, na medida em que provocavam A ira de Deus contra si mesmos durante todo o ano. Portanto, neste dia de festa, eles foram citados perante o tribunal, para que, colocando-se ali, reconhecessem que mereciam esse julgamento, e ainda orassem para que escapassem do castigo; e esse era o objetivo do jejum. Enquanto isso, eles aprenderam com os sacrifícios que foram restaurados a Seu favor, uma vez que simples confissão teria sido apenas um motivo de desespero. Assim, portanto, Deus exigiu deles tristeza e outras indicações de penitência, para que por Sua parte pudesse testemunhar que estava devidamente apaziguado, a fim de lhes ser propício. A expressão “afligireis vossas almas”, aqui se refere ao jejum, que foi requerido como uma profissão externa de arrependimento. E, certamente, não havia peso no jejum por si só, já que Deus mostra claramente a Isaías que Ele não dá conta dos hipócritas, que confiam que o apaziguam em jejum (Isaías 58:3;) mas, sendo retirados da mera comida luxuosa e de todas as iguarias, eles foram lembrados de sua miséria, de modo que, sendo abatidos pela tristeza e humilhados, podiam procurar mais ardentemente e zelosamente o remédio. A remissão dos pecados é prometida a ninguém, a não ser aqueles que, afetados com séria tristeza, sentem-se perdidos e miseráveis, e reconhecem e confessam o que mereciam. Dessa maneira, uma porta é aberta para implorar a misericórdia de Deus. Ainda assim, não se deve supor que aqueles que estão assim insatisfeitos merecem perdão por sua preparação para isso. (352) Mas, já que seria contrário à natureza de Deus abraçar homens com Seu favor, que são imersos em suas iniquidades e obstinados no pecado; e novamente, uma vez que seria irracional que, por Sua clemência, a licença para pecar fosse concedida sob o pretexto de impunidade, é necessário que a penitência preceda nossa reconciliação com Deus. De onde também parece que Ele perdoa os pecadores a ponto de odiarem seus pecados, uma vez que apenas absolve aqueles que se condenam voluntariamente, nem admite nada a seu favor, exceto aqueles que abandonam seus pecados; não que alguém renuncie perfeitamente a si mesmo ou a seus pecados, mas através da indulgência de que a penitência é aceitável a Deus, (353) que pode ser justamente rejeitada com base em seus pecados. deficiências. Pelo que também o que acabei de dizer é confirmado, que não é por causa do mérito de nossa penitência que Deus nos absolve de nossos pecados; como se nos redimíssemos da culpa e do castigo, chorando, sofrendo e confessando, enquanto no melhor de nós sempre se acha que toda penitência é fraca e imperfeita. Portanto, a causa e a honra de nosso perdão só devem ser atribuídas à bondade gratuita de Deus. Por isso, eu disse que em seu jejum os israelitas professavam sua culpa e condenação, enquanto eram expiados pelo sacrifício, uma vez que não há outro meio de satisfação.