Levítico 4:1
Comentário Bíblico de João Calvino
Depois que Moisés tratou das ofertas e outros sacrifícios, que eram testemunhos de gratidão e exercícios de piedade, ele agora desce à oferta pelo pecado ( expiationem ) que mantinha o principal lugar entre os sacrifícios, na medida em que, sem reconciliação, nunca poderia haver qualquer relação entre homens e Deus; pois, como Ele abomina merecidamente toda a raça humana por causa da corrupção de nossa natureza, e porque todos nós continuamente provocamos Sua ira, toda a esperança de salvação deve ser fundamentada nos remédios fornecidos para propiciá-Lo. Este princípio, sendo estabelecido, devemos lembrar que Moisés passará a falar dos sacrifícios expiatórios que propiciam Deus aos homens pela remoção de sua culpa. Ele aqui mostra como Deus deve ser apaziguado, onde um homem deve ter pecado por ignorância ou imprudência; em que também é estabelecida uma distinção entre pessoas diferentes, uma vez que um tipo de vítima é exigido de um rei, outro dos sacerdotes e outro de pessoas comuns; embora haja consideração pelos pobres, para que não sejam sobrecarregados por uma despesa tão grande quanto os ricos. Mas, como parecerá que todos os tipos de ignorância não estão aqui incluídos, devemos ver qual é a palavra שגגה, shegagah, (256) significa que eu preferi o erro de renderização do que a ignorância; pois Moisés não se refere àquelas transgressões nas quais somos enredados, quando somos desviados pela aparência de retidão, de modo a pensarmos a nós mesmos sem culpa; mas àqueles dos quais não prestamos atenção, e pelos quais nossas mentes não são picadas; ou àquelas quedas repentinas, em que a enfermidade da carne sufoca tanto a razão e o julgamento que cega o pecador. É de tal maneira que Paulo fala quando nos oferece
"restaure no espírito de mansidão aqueles que
são ultrapassados em uma falha ”( Gálatas 6:1;)
pois ele não quer dizer aqueles que são enganados por suas boas intenções (como chamam), ou melhor, por sua opinião tola, de modo a estar inconsciente de seus pecados; mas aqueles que caem na enfermidade de sua carne, e que Satanás pega desprevenidos em suas armadilhas; ou que, de qualquer forma, não percebem o mal que fizeram, de modo a aplicar imediatamente o remédio. Isso será mais claramente entendido em Salmos 19:12, onde Davi, depois de pedir perdão por seus erros, procura ser mantido livre de pecados presunçosos. (257) A antítese entre שגיאות, shegioth, (258) e זדים, zedim, mostra que essas transgressões são chamados erros, nos quais não há orgulho criminal contra Deus. “Se uma alma pecar - de todos os dos mandamentos," (259) é um expressão dura; e, portanto, alguns se referem a pecados de omissão, mas eu interpreto de maneira mais simples: “Se ele pecar, afastando-se dos mandamentos” ou “se ele cometer alguma coisa contra ( alienum ) para os mandamentos. "