Lucas 10:30

Comentário Bíblico de João Calvino

30. E Jesus, respondendo, disse. Cristo poderia ter afirmado simplesmente que a palavra vizinha se estende indiscriminadamente a todos os homens, porque toda a raça humana está unida por um sagrado vínculo de companheirismo. E, de fato, o Senhor empregou essa palavra na Lei, por nenhuma outra razão senão atrair-nos docemente à bondade mútua. O mandamento seria mais claro assim: Ame cada homem como a si mesmo. Mas, como os homens são cegados por seu orgulho, de modo que todo homem se satisfaz com si mesmo, dificilmente se digna a admitir outros na mesma categoria e retém deles os deveres que lhes deve, o Senhor declara propositadamente que todos são vizinhos que o próprio relacionamento pode produzir amor mútuo. Para tornar qualquer pessoa nossa vizinha, , portanto, basta que ele seja um homem; pois não está em nosso poder apagar nossa natureza comum.

Mas Cristo pretendia receber a resposta do fariseu, para que ele se condenasse. Pois em conseqüência da decisão autoritária geralmente recebida entre eles, que nenhum homem é nosso vizinho vizinho a menos que seja nosso amigo, se Cristo lhe fez uma pergunta direta , ele nunca teria feito um reconhecimento explícito de que, sob a palavra vizinho todos os homens estão incluídos, o que a comparação apresentada o obriga a confessar. A verdade geral transmitida é que o maior estrangeiro é nosso próximo, porque Deus uniu todos os homens, com o objetivo de ajudar um ao outro. Ele olha brevemente, porém, para os judeus, e especialmente para os sacerdotes; porque, enquanto se gabavam de serem filhos do mesmo Pai e de serem separados pelo privilégio de serem adotados pelo resto das nações, de modo a serem a herança sagrada de Deus, ainda que, com desprezo bárbaro e insensível, se desprezavam , como se nenhum relacionamento tivesse existido entre eles. Pois não há dúvida de que Cristo descreve a negligência cruel da bondade fraterna, com a qual eles sabiam que eram responsáveis. Mas aqui, como eu disse, o design principal é mostrar que o bairro , que nos impõe a obrigação de ofícios mútuos de bondade, não se limita aos amigos ou parentes, mas se estende a toda a raça humana.

Para provar isso, Cristo compara um samaritano com um sacerdote e É sabido o ódio mortal que os judeus carregavam para os samaritanos, para que, apesar de viverem ao lado deles, eles fossem sempre na maior variação. Cristo agora diz que um judeu, um habitante de Jericó, em sua jornada de Jerusalém, tendo sido ferido por assaltantes, não recebeu assistência nem de levita ou de um padre, os dois se encontraram com ele deitado na estrada e semi-morto, mas que samaritano mostrou-lhe grande bondade e depois pergunta: Qual desses três era vizinho do judeu? Este médico sutil não pôde deixar de preferir o samaritano aos outros dois. Pois aqui, como em um espelho, contemplamos o relacionamento comum dos homens, que os escribas se esforçaram para apagar por seus sofismas perversos; (77) e a compaixão, que um inimigo mostrou a um judeu, demonstra que o orientação e ensino da natureza são suficientes para mostrar que o homem foi criado para o bem do homem. Portanto, infere-se que existe uma obrigação mútua entre todos os homens.

A alegoria que aqui é inventada pelos defensores do livre arbítrio é absurda demais para merecer refutação. Segundo eles, sob a figura de um homem ferido é descrita a condição de Adão após a queda; da qual eles inferem que o poder de agir bem não foi totalmente extinto nele; porque ele é considerado apenas meio morto. Como se tivesse sido o objetivo de Cristo, nesta passagem, falar da corrupção da natureza humana e indagar se a ferida que Satanás infligiu a Adão era mortal ou curável; antes, como se ele não tivesse declarado claramente, e sem figura, em outra passagem, que todos estão mortos, mas aqueles a quem ele acelera por sua voz, (João 5:25.) A pouca plausibilidade pertence a outra alegoria, que, no entanto, tem sido tão satisfatória , que foi admitido por consentimento quase universal, como se tivesse sido uma revelação do céu. Este samaritano eles imaginam ser Cristo, porque ele é nosso guardião; e eles nos dizem que foi derramado vinho, junto com óleo, na ferida, porque Cristo nos cura pelo arrependimento e por uma promessa de graça. Eles inventaram uma terceira sutileza, que Cristo não restaura a saúde imediatamente, mas nos envia à Igreja, como um estalajadeiro, para ser gradualmente curado. Reconheço que não gosto de nenhuma dessas interpretações; mas devemos ter uma reverência mais profunda pelas Escrituras do que nos considerar livres para disfarçar seu significado natural. E, de fato, qualquer um pode ver que a curiosidade de certos homens os levou a inventar essas especulações, contrariamente à intenção de Cristo.

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