Malaquias 2:17

O Profeta aqui reprova os judeus que expuseram a Deus em suas adversidades, como se ele os tivesse abandonado sem merecer, e não lhes tivesse trazido ajuda imediata. Assim, os hipócritas costumam fazer; a menos que Deus os ajude imediatamente, eles não apenas reclamam indiretamente, mas também se tornam blasfêmias abertas; pois pensam que Deus está ligado a eles e, portanto, o assaltam com mais ousadia, e até com maior liberdade e insolência. Na verdade, é uma prova da verdadeira piedade quando nos submetemos pacientemente aos julgamentos de Deus e quando, como Jeremias nos ensina por seu próprio exemplo,

"Sustentamos sua ira, porque sabemos que pecamos." (Jeremias 3:14.)

Mas, como os hipócritas estão conscientes de que nada está errado (porque se lisonjeiam e estupem a própria consciência), porque não se examinam, pensam que Deus age injustamente com eles quando ele não lhes ajuda imediatamente. Essa foi a desonestidade das pessoas de quem o Profeta agora fala.

Ele diz que eles tinham cansado Deus, isto é, que eles tinham sido problemáticos para ele por suas reclamações clamorosas; para o verbo, יגע, igo significa estar cansado; ele diz que eles reclamaram irracionalmente da lentidão de Deus. É de fato um modo de falar retirado dos homens, pois sabemos que nenhuma paixão pertence a Deus; mas como em outros lugares Deus os reprova porque eles entristeceram seu Espírito (Salmos 106:33), então ele diz aqui que eles se cansam ele. Agora percebemos o significado do Profeta.

Mas há um dilema apresentado nas palavras; pois os judeus pensavam que Deus favorecia os ímpios, na medida em que ele não os punia imediatamente, ou que agora ele era diferente de si mesmo, e esquecia sua própria natureza. A dificuldade ou o dilema não aparece à primeira vista, pois eles pareciam ter repetido a mesma coisa. Mas na primeira cláusula eles acusam Deus de injustiça; e no segundo eles afirmam que Deus não existe, pois ele não pode existir sem exercer julgamento. Então as passagens contêm duas cláusulas que diferem uma da outra: “Deus mudou sua natureza e, portanto, não é Deus, ou favorece nossos inimigos; pois ele não executa vingança imediatamente. ” Vemos então que eles concluíram que Deus agiu injustamente ou que não havia Deus. Mas mencionamos a causa dessa blasfêmia - os judeus não se examinaram e, portanto, não confessaram que mereciam esses castigos. Eles eram como cavalos cruéis, que chutam e arremessam, embora gentilmente tratados por seus cavaleiros.

Mas essa insolência é agora vista em todos os homens mascarados, que professam religiosamente a religião quando são tratados de acordo com seus próprios desejos; mas quando Deus lida mais nitidamente com eles, eles não apenas murmuram, mas também vomitam, como eu já disse, calúnias ímpias contra ele, como se ele não lhes desse a recompensa devida por seus tratos justos. Admoestado por este exemplo, aprendamos que é verdadeira sabedoria nos humilharmos sob a poderosa mão de Deus (1 Pedro 5:6;) e que, embora ele possa suspender a concessão de Em nossas orações, ainda devemos suportar, não impacientemente, o que é difícil e severo, e também subjugar nossos sentimentos, e buscar deles o Espírito de mansidão, para nos manter em uma submissão tranquila.

Ele diz que eles ainda responderam - Em que te cansamos? (238) Aqui, ele reprova fortemente a dureza deles, porque eles não se tornaram sábios com a repreensão dada a eles, mas encararam com desprezo as palavras do Profeta, pelas quais vemos claramente que eles devem ter sido convencidos de sua culpa, se não fossem duplamente estúpidos. Foi uma censura intolerável lançada em Deus dizer que ele favoreceu os ímpios e ficou satisfeito com os crimes deles; pois Deus, portanto, não apenas governaria como tirano, mas também subverteria toda ordem. Mas nada é mais contrário à sua natureza do que estender a mão aos ímpios, como se ele tivesse uma aliança com eles. Como isso era uma impiedade evidente, era uma estupidez monstruosa perguntar o que eles cansavam de Deus; de fato, eles deveriam saber que ele não considera nada tão precioso quanto sua própria honra; e, no entanto, como se Malaquias os tivesse injustamente reprovado, eles se opunham a ele com uma frente de ferro, de acordo com exemplos semelhantes que já observamos; pois, embora fossem violadores de convênios quanto ao casamento, apesar de terem enganado a Deus nos décimos, embora tenham evitado astutamente os Profetas, eles ainda assim enxugaram a boca e perguntaram: Em que pecaram? O Profeta mostra que eles ficaram tão endurecidos em sua contumação que, ousadamente, rejeitaram todas as advertências; pois eles não perguntaram isso como se fosse uma coisa duvidosa, nem pode-se concluir com suas palavras que eles eram ensináveis; mas era o mesmo que se eles estivessem armados, prontos para uma disputa, sim, armados com desleixo e perversidade; pois sem dúvida desprezaram e ridicularizaram a repreensão do Profeta.

Ele então as responde - Quando você diz: Quem pratica o mal é aceitável aos olhos de Jeová, e neles se deleita . A palavra traduzida como "aceitável" é טוב, thub ; mas esse é seu significado frequentemente em hebraico. (239) O que eles disseram foi que os ímpios e os ímpios agradaram a Deus, mesmo porque cobriram seus pecados com cores falsas, de modo que não estavam convencidos de algo errado. Eles então imputaram o que era mau aos seus inimigos; eles não costumam expor a Deus porque ele deixou os pecados impunes, mas porque eles não receberam sua ajuda. Vemos, portanto, que os judeus aqui não clamavam e contendiam com Deus através do ódio à maldade, mas tinham apenas uma consideração por suas próprias vantagens; nem condenaram os pecados de outros, exceto aqueles pelos quais receberam algum dano ou perda, e que eles não consideraram nenhum ímpio, exceto aqueles pelos quais foram feridos. Aprendemos, portanto, que eles não se queixaram pelo zelo pelo que era certo, mas porque teriam Deus obrigado a eles a empreender sua causa como patronos terrestres.

De fato, sabemos que até os piedosos às vezes estão cansados ​​e sua fé está pronta para falir, quando as coisas no mundo estão em um estado perturbado e confuso: e esse foi o caso de Davi, como está registrado no vigésimo terceiro Salmo. ; mas há nos servos e adoradores sinceros de Deus alguma preocupação com o que é justo e correto, sempre que eles têm tanta dor e dificuldade mental, conforme o caso de Habacuque, quando ele disse:

"Quanto tempo, ó Senhor!" (Habacuque 1:2>)

pois sem dúvida sua queixa surgiu de um princípio correto, porque seu desejo era que Deus fosse verdadeiramente servido no mundo. Mas não havia nada desse tipo nos judeus, com quem nosso Profeta discute aqui; pois, como dissemos, não havia ódio à maldade, mas apenas um cuidado por sua própria vantagem; eles disseram, portanto, que os ímpios agradaram a Deus, porque Deus não interpôs imediatamente quando eles apreenderam algum problema de seus inimigos.

A repetição é uma prova de maior amargura; pois eles não estavam satisfeitos com uma expressão clamorosa, mas acrescentaram que Deus se deleitava neles.

Depois segue a outra cláusula, ou onde está o Deus do julgamento? (240) Eles não parecem estar aqui para pensar errado, isto é, da natureza de Deus. Os homens podem mudar seus conselhos e seus desígnios, e permanecer homens ainda, pois estão sujeitos a inconstância e inconstância; mas para Deus não há mudança. Parece não haver impropriedade nisso - que Deus não existe, exceto que ele é o juiz do mundo; pois ele não pode se desfazer de seu cargo sem negar a si mesmo. Mas eles impeachmentaram a Deus; não, agora insinuam que não há, porque ele havia abdicado de seu julgamento; pois eles deram como certo que Deus havia deixado de ser o punidor da maldade, o que era muito falso; mas eles pensavam que, de acordo com os fatos, isso era certo e claro. Portanto, eles concluíram que não havia Deus, pois sua divindade deve ter sido abolida juntamente com seu julgamento. Vemos, portanto, até que ponto da insolência eles explodiram em suas queixas, de modo que eles acusaram Deus de injustiça ou alegaram que sua divindade foi aniquilada. Agora segue

Todo aquele que faz o bem aos olhos de Jeová, mesmo neles se deleita. (Consulte Isaías 5:20.)

A Septuaginta favorece esta versão, pois a palavra para "bom", καλον, está no caso acusativo. Mas a renderização usual é a melhor -

Todo praticante do mal é bom (aprovado) aos olhos de Jeová, e neles se deleita.

Cocceius observa estas palavras - “Ninguém é tão ousadamente ousado quanto expressar essas palavras, mas as Escrituras costumam atribuir aos iníquos as expressões que são adequadas para o caráter deles ”. - ed.