Marcos 10:21
Comentário Bíblico de João Calvino
Marcos 10:21 . Uma coisa que você deseja. Cristo, portanto, não significa que o jovem desejasse um coisa além do cumprimento da lei, mas no próprio cumprimento da lei. Pois embora a lei em nenhum lugar nos obriga a vender todos , mas como reprime todos os desejos pecaminosos, e nos ensina a carregar a cruz , como ele nos prepara para a fome e a pobreza, o jovem está muito longe de mantê-lo plenamente, desde que ele está apegado às suas riquezas e queima com cobiça. E ele diz que uma coisa está querendo , porque ele não precisa pregar para ele sobre fornicação e assassinato, mas para apontar uma doença específica, como se ele estavam colocando o dedo na ferida.
Também deve ser observado que ele não apenas o ordena a vender , mas também a dá aos pobres; pois dividir a riqueza não seria em si uma virtude, mas uma ambição vã. Historiadores profanos aplaudem Crates, um tebano, porque jogou no mar seu dinheiro e tudo o que ele considerava valioso; pois ele não achava que poderia se salvar a menos que sua riqueza fosse perdida; como se não fosse melhor conceder aos outros o que ele imaginava ser mais do que ele precisava. Certamente, como a caridade é o vínculo da perfeição , (Colossenses 3:14), quem priva os outros, junto consigo mesmo, do uso do dinheiro, não merece elogios; e, portanto, Cristo aplaude não apenas a vendendo g, mas a liberalidade em ajudar os pobres
A mortificação da carne é ainda mais fortemente instada por Cristo, quando ele diz: Siga-me. Pois ele o ordena não apenas a se tornar seu discípulo, mas a submeter seus ombros a carregar a cruz, como Marcos expressa expressamente. E era necessário que tal excitação fosse aplicada; pois, acostumado à facilidade, ao lazer e às conveniências do lar, nunca havia experimentado, em menor grau, o que era crucificar o velho e subjugar os desejos da carne. Mas é excessivamente ridículo nos monges, sob o pretexto desta passagem, reivindicar para si mesmos o estado de perfeição. Primeiro, é fácil deduzir que Cristo não ordena a todos, sem exceção, que venda tudo o que eles têm; para o lavrador, que estava acostumado a viver por seu trabalho e a sustentar seus filhos, faria errado em vender sua posse, se ele não fosse obrigado por alguma necessidade. Manter o que Deus colocou em nosso poder, desde que, mantendo a nós mesmos e a nossa família de maneira sóbria e frugal, concedamos uma porção aos pobres, é uma virtude maior do que desperdiçar tudo. Mas que tipo de coisa é aquela famosa vendendo , na qual os monges se envolvem? Boa parte deles, que não encontra provisão em casa, mergulham nos mosteiros como chiqueiros bem abastecidos. Todos cuidam tão bem de si mesmos, que se alimentam ociosamente do pão dos outros. Uma troca rara, verdadeiramente, quando aqueles que são ordenados a dar aos pobres o que eles possuem com justiça não estão satisfeitos com os seus, mas se apossam da propriedade de outros.
Jesus, vendo-o, amou-o. A inferência que os papistas extraem disso, que funciona moralmente bem - isto é, obras que não são realizadas pelo impulso do Espírito, mas vão antes da regeneração - tem o mérito da congruência , é um artifício excessivamente infantil. Para que se mencione que mérito seja a conseqüência do amor de Deus, devemos então dizer que sapos e pulgas têm mérito, porque todas as criaturas de Deus, sem exceção, são os objetos de seu amor. Distinguir os graus de amor é, portanto, uma questão de importância. (627) Quanto à passagem atual, pode ser suficiente afirmar brevemente, que Deus abraça no amor paterno ninguém além de seus filhos, a quem ele regenerou com o Espírito de adoção, e que é em conseqüência desse amor que eles são aceitos em seu tribunal. Nesse sentido, ser amado por Deus e ser justificado aos seus olhos são termos sinônimos. (628)
Mas, às vezes, diz-se que Deus ama aqueles a quem ele não aprova ou justifica; pois, uma vez que a preservação da raça humana é agradável a Ele - que consiste em justiça, retidão, moderação, prudência, fidelidade e temperança -, diz-se que ele ama as virtudes políticas; não que sejam meritórios da salvação ou da graça, mas que tenham referência a um fim que ele aprova. Nesse sentido, sob vários pontos de vista, Deus amou Aristides e Fabricius, e também odiava eles; pois, na medida em que ele lhes concedia a justiça externa, e que, para a vantagem geral, ele amava seu próprio trabalho neles; mas como o coração deles era impuro, a aparência externa de justiça não teve proveito para obter a justiça. Pois sabemos que somente pela fé os corações são purificados e que o Espírito de retidão é dado somente aos membros de Cristo. Assim, a pergunta é respondida: Como foi possível que Cristo ame um homem que era orgulhoso e hipócrita, enquanto nada é mais odioso para Deus do que esses dois vícios? ? Pois não é inconsistente que a boa semente, que Deus implantou em algumas naturezas, seja amada por por Ele, e ainda que Ele rejeite suas pessoas e trabalha por conta de corrupção.