Mateus 11:25

Mateus 11:25 . Jesus respondendo. Embora o verbo hebraico, responda, (ענה) é frequentemente empregado, mesmo no início de um discurso, mas nesta passagem considero enfático; pois foi a partir da ocorrência atual que Cristo teve a oportunidade de falar. Isto é mais completamente confirmado pelas palavras de Lucas, que na mesma hora Jesus se regozijou em espírito De onde veio essa alegria? Não era porque a Igreja, composta de pessoas pobres e desprezadas, era vista por ele como não menos preciosa e valiosa do que se toda a nobreza e a alta patente do mundo lhe emprestassem seu brilho? Observe-se, também, que o discurso é dirigido ao Pai Pai, e, consequentemente, é marcado por uma energia maior do que se ele tivesse falado com seus discípulos. Foi em nome deles, sem dúvida, e pelo bem deles, que ele deu graças ao Pai, que eles não ficaram descontentes com o aspecto baixo e médio da sua igreja.

Estamos constantemente à procura de esplendor; e nada nos parece mais incongruente do que o reino celestial do Filho de Deus, cuja glória é tão magnificamente celebrada pelos profetas, deve consistir nos resíduos e escoriações do povo comum. E realmente é um maravilhoso propósito de Deus que, embora ele tenha o mundo inteiro sob seu comando, ele opte por escolher um povo peculiar para si dentre os desprezíveis vulgares, do que os da nobreza, cuja alta patente teria sido maior. ornamento para o nome de Cristo. Mas aqui Cristo retira seus discípulos de uma imaginação orgulhosa e arrogante, para que não se atrevam a desprezar a condição mesquinha e obscura de sua Igreja, na qual ele se deleita e se alegra. Para restringir mais completamente a curiosidade que constantemente brota na mente dos homens, ele se eleva acima do mundo e contempla os decretos secretos de Deus, para que ele possa levar outros a se unirem a ele na admiração. eles. E certamente, embora essa nomeação de Deus contradiga nossos sentidos, descobrimos não apenas a arrogância cega, mas a loucura excessiva, se murmuramos contra ela, enquanto Cristo, nossa Cabeça, a adora com reverência.

Eu reconheço a você, ó Pai (60) Com essas palavras, ele declara sua concordância em aquele decreto do Pai, que está tão em desacordo com os sentidos humanos. Há um contraste implícito entre esse elogio, que ele atribui ao Pai, e as calúnias maliciosas, ou mesmo os latidos insolentes do mundo. Devemos agora perguntar em que respeito ele glorifica o Pai . É porque, enquanto ele era o Senhor do mundo inteiro, ele preferia crianças e pessoas ignorantes aos sábios Ele não era pequeno peso, como relacionado a esse assunto, que ele chama de Pai Senhor do céu e da terra; pois desta maneira ele declara que é uma distinção que depende inteiramente da vontade de Deus, (61) que o sábio permanece cego, enquanto os ignorantes e os indoutos recebem os mistérios do Evangelho. Existem muitas outras passagens de natureza semelhante, nas quais Deus nos aponta, que aqueles que chegam à salvação foram livremente escolhidos por ele, porque ele é o Criador e Governador do mundo, e todas as nações são dele.

Essa expressão implica duas coisas. Primeiro, que todos os que não obedecem ao Evangelho surge da falta de poder da parte de Deus, que poderia facilmente ter levado todas as criaturas a sujeitar seu governo. Segundo, que alguns chegam à fé, enquanto outros permanecem endurecidos e obstinados, é realizado por sua livre eleição; pois, atraindo alguns e passando por outros, ele sozinho faz uma distinção entre os homens, cuja condição por natureza é semelhante. (62) Ao escolher crianças pequenas em vez da sábio, ele tem uma consideração por sua glória; pois a carne é suscetível de se erguer, e se homens capazes e instruídos tivessem liderado o caminho, logo seria convicção geral que os homens obtêm fé por sua habilidade, indústria ou conhecimento. De nenhuma outra maneira a misericórdia de Deus pode ser tão plenamente conhecida como deveria ser, ao fazer tal escolha, da qual é evidente, que tudo o que os homens trazem de si mesmos é nada; e, portanto, a sabedoria humana é justamente derrubada, para que não oculte o louvor da graça divina.

Mas é perguntado a quem Cristo denomina sábio? E a quem ele denomina filhinhos? Pois a experiência mostra claramente que nem todos os ignorantes e indoutos, por um lado, são iluminados para acreditar, e que nem todos os sábios ou aprendido são deixados em sua cegueira. Segue-se que aqueles são chamados de sábios e prudentes, que, inchados de orgulho diabólico, não podem suportar ouvir Cristo falando com eles do alto. E, no entanto, nem sempre acontece que Deus reprova aqueles que têm uma opinião mais elevada de si mesmos do que deveriam; como aprendemos com o exemplo de Paulo, cuja ferocidade Cristo subjugou. Se descermos para a multidão ignorante, a maioria dos quais com malícia envenenada, percebemos que eles são deixados à sua destruição igualmente com os nobres e grandes homens. Eu reconheço que todos os incrédulos incham com uma confiança perversa em si mesmos, se seu orgulho é nutrido por sua sabedoria, ou por uma reputação de integridade, honras ou riquezas. Mas considero que Cristo aqui inclui todos os que são eminentes por habilidades e aprendizado, sem acusá-los de qualquer falha; como, por outro lado, ele não representa uma excelência em ninguém que seja uma criança pequena . É verdade que as pessoas humildes têm Cristo como seu mestre, e a primeira lição de fé é: ninguém presuma sua sabedoria. Mas Cristo não fala aqui quanto à infância voluntária. Ele engrandece a graça do Pai nesta base, para que não desdenha descer até o mais baixo e mais abominável, a fim de levantar os pobres da sujeira.

Mas aqui surge uma pergunta. Como prudência é um dom de Deus, como é que isso nos impede de perceber o brilho de Deus, que brilha no Evangelho? Devemos, de fato, lembrar o que eu já disse, que os incrédulos corrompem toda a prudência que eles possuem, e que homens de habilidades distintas são freqüentemente impedidos por isso. respeito, que eles não podem se submeter a ser ensinados. Mas com respeito à passagem atual, respondo: Embora a sagacidade da prudente não impeça seu caminho, elas podem, não obstante, ser privadas da luz do Evangelho . Visto que a condição de todos é igual ou semelhante, por que Deus não pode levar essa ou aquela pessoa de acordo com seu prazer? O motivo pelo qual ele passa pelo sábio e pelo ótimo é declarado por Paulo como sendo: naquela

Deus escolheu as coisas fracas e tolas do mundo para confundir a glória da carne,
( 1 Coríntios 1:27.)

Portanto, também inferimos que a afirmação de Cristo não é universal, quando ele diz que os mistérios do Evangelho estão ocultos dos sábios Se em cinco homens sábios quatro rejeitam o Evangelho e um o abraça, e se, de um número igual de pessoas sem instrução, dois ou três se tornam discípulos de Cristo, essa afirmação é realizada. Isso também é confirmado por essa passagem nos escritos de Paulo, que recentemente citei; pois ele não exclui do reino de Deus todos os sábios, e nobres, e poderoso, mas apenas declara que não contém muitos deles.

A questão está resolvida. Prudência não é condenada na medida em que é um presente de Deus, mas Cristo apenas declara que não tem influência na busca de fé. Por outro lado, ele não recomenda a ignorância, como se isso tornasse os homens aceitáveis ​​a Deus, mas afirma que isso não impede a misericórdia de esclarecer os homens ignorantes e indoutos com sabedoria celestial. Resta agora explicar o que significa revelar e ocultar. Que Cristo não fala da pregação externa pode ser inferido com certeza a partir dessa circunstância, que ele se apresentou como Mestre a todos, sem distinção, e ordenou que seus apóstolos fizessem o mesmo. O significado, portanto, é que nenhum homem pode obter fé por sua própria agudeza, mas apenas pela iluminação secreta do Espírito.