Miquéias 7:14

Aqui o Profeta se volta para súplicas e orações; pelo qual ele manifesta mais veemência, do que se tivesse repetido novamente o que havia dito anteriormente sobre a restauração da Igreja; pois ele mostra como esse julgamento seria terrível, quando Deus reduziria a terra à solidão. Esta oração sem dúvida contém o que era ao mesmo tempo profético. De fato, o Profeta simplesmente não promete libertação aos fiéis, mas ao mesmo tempo aumenta duplamente esse terror; pelo qual ele planejou assustar os hipócritas; como se ele dissesse: "Certamente, exceto que Deus preservará milagrosamente seu próprio povo, está tudo acabado com a Igreja: então não há remédio, exceto pelo poder inefável de Deus". Em suma, o Profeta mostra que ele tremeu com a vingança, que ele havia predito anteriormente, e que ele predisse, para que os hipócritas, em sua maneira usual, o menosprezassem. Vemos agora por que o Profeta recorreu a esse tipo de conforto, por que ele regula seu discurso para não oferecer esperança imediata aos fiéis, mas se dirige a Deus. Alimente e depois teu povo; como se ele dissesse: - “Certamente que a calamidade será fatal, exceto que tu, Senhor, terás em mente o teu pacto e reunirás novamente alguns remanescentes do povo a quem gostaste de escolher: Alimente o seu povo.

A razão pela qual ele os chamou de povo de Deus foi porque todos eles devem ter perecido, a menos que fosse necessário que o que Deus prometeu a Abraão fosse cumprido,

'Em tua semente todas as nações serão abençoadas' (Gênesis 12:3.)

Foi então a adoção somente de Deus que impediu a destruição total dos judeus. Por isso, ele diz enfaticamente: - Ó Senhor, este ainda é o teu povo; como se ele dissesse: "Por quem agora você formará uma Igreja para si mesmo?" Deus poderia realmente ter coletado dos gentios e feito dos estrangeiros sua família; mas era necessário que a raiz da adoção permanecesse na raça de Abraão, até que Cristo aparecesse. Tampouco houve qualquer disputa sobre o poder de Deus, como há agora entre fanáticos, que perguntam: Deus pode fazer isso? Mas havia confiança na promessa, e com isso eles aprenderam com certeza o que Deus havia decretado e o que ele faria. Desde então, essa promessa: "Pela tua descendência serão abençoadas todas as nações", era sagrada e inviolável, a graça de Deus deve sempre ter continuado no restante. De fato, é certo que os hipócritas, como já foi afirmado, sem qualquer discriminação, abusaram das promessas de Deus; mas essa verdade deve sempre ser lembrada, que Deus puniu os ímpios, embora confiando em seu grande número, eles pensavam que seriam sempre preservados. Deus então os destruiu , como eles mereciam; e, no entanto, era seu propósito que algum remanescente estivesse entre essas pessoas. Mas deve-se observar que essa distinção não deve ser estendida a todos os filhos de Abraão, que dele derivaram sua origem segundo a carne, mas ser aplicada aos fiéis, isto é, ao remanescente, que foram preservados de acordo com a adoção gratuita de Deus.

Alimente então o seu povo pelo seu bandido (194) Ele compara Deus a um pastor, e essa metáfora geralmente ocorre. Embora שבט, shebeth, realmente signifique um cetro quando os reis são mencionados, ainda é usado também para uma equipe pastoral, como em Salmos 23 e em muitos outros lugares. Como então ele representa Deus aqui como um pastor, ele designa um bandido para ele; como se ele dissesse: Senhor, desempenhas o ofício de pastor ao governar este povo. Como assim? Ele imediatamente confirma o que eu disse recentemente, que não havia esperança de remédio, exceto pela misericórdia de Deus, adicionando , o rebanho (195) da sua herança; porque, chamando-os de rebanho de sua herança, ele não considera o que o povo merecia, mas fixa os olhos em sua adoção gratuita. Visto que, então, agradou a Deus escolher esse povo, o Profeta, por esse motivo, ousa ir à presença de Deus e pleitear sua eleição gratuita: - “Senhor, não trarei diante de ti a nobreza de nossa raça, ou qualquer tipo de dignidade, ou nossa piedade, ou qualquer mérito. ” O que então? “Nós somos o teu povo, pois melhor declaraste que somos um sacerdócio real. Somos então a tua herança. ” Como assim? "Porque foi seu prazer ter um povo peculiar sagrado para você." Agora vemos mais claramente que o Profeta confiou apenas no favor de Deus e se opôs à lembrança da aliança às provações que, de outra forma, poderiam ter feito toda a esperança fracassar.

Depois, ele adiciona Quem mora à parte, ou sozinho. Ele sem dúvida se refere aqui à dispersão do povo, quando ele diz, que eles moravam sozinhos. Pois, embora os judeus tivessem sido espalhados em países deliciosos, férteis e populosos, eles estavam por toda parte como no deserto e na solidão, pois eram um corpo mutilado. Toda a Caldéia e a Assíria era então realmente um deserto para os fiéis; pois ali eles não habitavam como um povo, mas como membros despedaçados. Esta é a dispersão pretendida pelas palavras do Profeta. Ele também acrescenta, que habitam na floresta pois eles não tinham habitação segura, exceto em seu próprio país; pois eles viveram ali sob a proteção de Deus; e todos os outros países, como eu já disse, eram para eles como o deserto.

Ele acrescenta, No meio do Carmel A preposição כ, caph, deve ser entendido aqui, Como no meio do Carmelo, eles serão alimentados em Basã e Gileade, como nos dias antigos; (196) isto é, embora agora sejam tuas ovelhas solitárias, você as reunirá novamente para que possam se alimentar Carmel (que sabemos ser muito proveitoso) e, em seguida, como em Basã e Gileade. Sabemos que existem nesses lugares os pastos mais ricos. Desde então, o Profeta compara os fiéis às ovelhas, ele menciona Basã, ele menciona Carmelo e Gileade; como se ele dissesse: "Restaura, ó Senhor, teu povo, para que eles possam habitar na herança que uma vez lhes foi concedida por ti". Por que ele diz que eles eram solitários, eu já expliquei; e há uma passagem semelhante em Salmos 102:17; embora exista uma palavra diferente, ערער, ou ou ; mas o significado é o mesmo. Dizem que os fiéis são solitários porque não foram reunidos em um corpo; pois essa era a verdadeira felicidade do povo - que eles adoravam a Deus juntos, que estavam sob uma cabeça e também que tinham um altar como um laço sagrado para nutrir a unidade da fé. Quando, portanto, os fiéis foram espalhados aqui e ali, eles foram justamente considerados solitários, onde quer que estivessem.

Depois, ele acrescenta, de acordo com os tempos antigos Aqui ele coloca diante de Deus os favores que anteriormente mostrava ao seu povo e ora para que ele, como ele próprio, continue até o fim, ele continuaria até o fim seus favores ao povo escolhido. E não foi de pouca importância confirmar sua fé, quando os fiéis lembraram-se de quão liberalmente Deus havia lidado desde o início com a posteridade de Abraão: assim, eles se sentiram seguros de que Deus não seria menos amável com seus eleitos, embora possa haver, por assim dizer, uma triste separação: pois quando Deus baniu os judeus para o exílio, era uma espécie de divórcio, como se eles tivessem sido entregues à destruição total. No entanto, agora, quando se lembram de que haviam descido dos santos padres e que um Redentor lhes havia sido prometido, eles, com justiça, nutrem uma esperança de favor futuro dos benefícios passados ​​de Deus, porque ele anteriormente tratara gentilmente seu povo.

No meio do Carmel, deixe-os se alimentar,
Em Basã e Gileade, como nos dias antigos.

Também é melhor tornar o “alimento” como uma oração do que no tempo futuro, corresponder em tenor ao início do versículo. Henderson conecta "Carmel" à linha anterior e pensa que "morar sozinho na floresta" se refere à condição dos judeus quando restaurados e cita a profecia de Balaão em Números 23:9. Mas essa parece ser uma exposição exagerada; e a palavra “madeira”, que geralmente significa um lugar sombrio, a torna totalmente inadmissível. Um estado de miséria e miséria é evidentemente pretendido. "Eles eram agora", diz Henry, "um povo desolado; eles estavam na terra de seu cativeiro como ovelhas em uma floresta, correndo o risco de se perderem e serem presas dos animais da floresta. ” - ed.