Oséias 1:11

O Profeta fala aqui peculiarmente dos filhos de Abraão; pois, embora Deus não os contabilizasse mais do que em outras nações, ele desejava que isso fosse atribuído à sua aliança, que eles em honra superassem os outros; e o direito de primogenitura, sabemos, é dado a todos os lugares. Então, como os filhos de Abraão foram primogênitos na Igreja, mesmo após a vinda de Cristo, Deus aqui se dirige especialmente a eles; Ascendem juntos da terra, os filhos de Israel e os filhos de Judá, e eles se reunirão e designarão para si uma cabeça. No último verso, Oséias falou da reunião universal da Igreja; mas agora ele restringe seu discurso à raça natural de Abraão. Por quê? Porque Deus iniciou uma restauração com esse povo, quando ele estendeu a mão para os miseráveis ​​exilados para trazê-los de volta do cativeiro da Babilônia para seu próprio país. Como então era o começo da reunião, o Profeta, não sem razão, dirige seu endereço aqui a eles, e assim os coloca em maior honra, não que eles fossem dignos, não que eles pudessem, por qualquer mérito, reivindicar essa dignidade; mas porque Deus não anulou sua aliança e porque os havia escolhido para que fossem os primogênitos, como já foi afirmado, e como também são chamados em outros lugares: 'Meu primogênito é Efraim' ( Jeremias 31:9) Agora entendemos a ordem e o arranjo do Profeta, que deve ser cuidadosamente observado, e mais ainda, porque os intérpretes confundem todas essas coisas e não fazem distinções, quando o Profeta ainda não aqui misturou os filhos de Israel e os filhos de Judá com os gentios, exceto por um determinado propósito.

Vamos agora considerar as palavras do Profeta. Reunidos, ele diz: serão os filhos de Israel e os filhos de Judá Não dúvida, o Profeta tem em vista a dispersão, que já havia durado mais de duzentos anos, quando Jeroboão levou as dez tribos. Na medida em que o corpo se despedaçou, o Profeta diz: Juntos serão reunidos os filhos de Judá e os filhos de Israel os israelitas deveriam se felicitar por seu próprio poder; já que eram um corpo mutilado sem cabeça; pois o rei de Israel, falando propriamente, não era legítimo. O Senhor de fato havia ungido Jeroboão; e depois Jeú, admito, havia sido ungido; mas foi feito para a execução de julgamento. Pois quando o Senhor pretendia realmente abençoar o povo, ele escolheu Davi para dominá-lo; e então ele comprometeu o governo sobre todos os filhos de Abraão à posteridade de Davi. Portanto, não havia cabeça legítima sobre o povo de Israel. E o Profeta pretendia expressamente expressar isso dizendo: Reunidos serão os filhos de Judá e os filhos de Israel; o que significa isto: “Agora você está seguro, porque a sorte sorri para você; porque estais transbordando de dinheiro e de todas as coisas boas; porque sois terríveis com os teus vizinhos; porque tendes cidades bem fortificadas; mas sua segurança depende de outra coisa, mesmo disso, de que você seja um corpo sob uma cabeça. Pois vocês devem ser miseráveis, exceto que Deus domina sobre você; e a única maneira pela qual isso pode ser é que você esteja sob o governo de Davi. Sua separação, então, prova que seu estado é amaldiçoado; sua felicidade terrena, na qual vocês se felicitam, é a infelicidade diante de Deus. ” O Profeta então lembrou ao povo de Israel que Deus finalmente trataria gentilmente com eles, restaurando-os à sua primeira unidade. A importância do todo é que os filhos de Abraão serão finalmente abençoados, quando se unirem novamente em um corpo, e quando uma cabeça os governará. Eles devem ser reunidos e nomear um chefe. O Profeta mostra aqui também que tipo de reunião será essa que ele menciona, e que deve ser isso, elas serão reunidas sob o governo de um rei. Pois sempre que Deus fala da restauração do povo, ele sempre chama a atenção dos fiéis para Davi: 'Davi governará, haverá um pastor'. Então, um rei e uma cabeça estarão entre eles. Agora percebemos o desígnio do Profeta.

Mas essa passagem ensina claramente que a unidade dos homens não tem importância diante de Deus, exceto que se origina de uma cabeça. Além disso, é sabido que Deus colocou Davi sobre seu povo antigo até a vinda de Cristo. Agora, então, a Igreja do Senhor é formada corretamente, quando o verdadeiro Davi a domina; isto é, quando todos com um consentimento obedecem a Cristo e se submetem às suas ordens, ( pendebunt ab ejus nutu ficam pendurados em seu aceno :) e como Cristo planeja governar em sua igreja, nós sabemos; pois o cetro do seu reino é o evangelho. Portanto, quando Cristo é honrado com a obediência da fé, todas as coisas estão seguras; e este é o feliz estado da Igreja, do qual o Profeta agora fala. Parece, de fato, estranho que o que é peculiar a Deus deva ser transferido para os homens, ou seja, designar um rei. Mas o Profeta, por essa expressão, caracterizou a obediência da fé; pois não basta que Cristo seja dado como rei e posto sobre homens, a menos que também o abraçem como rei, e com reverência o recebam. Agora aprendemos que, quando cremos no evangelho, escolhemos Cristo para o nosso rei, por assim dizer, por um consentimento voluntário.

Depois, ele se une: Eles devem subir da terra . Ele expressa mais do que no começo do verso; pois ele diz que Deus os restauraria do exílio para seu próprio país. Ele então promete o que era muito necessário, que o exílio não seria obstáculo a Deus para renovar sua Igreja; pois era a ruína do povo ser removida para longe de seu país e, conseqüentemente, ser privada de sua herança prometida durante sua dispersão entre nações pagãs. O Senhor então tira essa dificuldade e declara distintamente que, embora por um tempo devam ser totalmente destruídos, eles voltarão novamente para sua própria terra. Eles devem , portanto, ascende (isso é dito em relação à Judéia, pois é maior que a Caldéia), eles deverão, , portanto, ascenderão da Caldéia e outros lugares em que foram dispersos. Agora entendemos o que o Profeta quer dizer dizendo: Reunidos, serão os filhos de Israel e os filhos de Judá isto é, em um corpo; além disso, eles devem nomear para si mesmos uma cabeça. Esta é a maneira da reunião; e deve-se acrescentar também que a Igreja obedece a Deus, quando todos, do primeiro ao último, consentem em uma cabeça: pois não basta ser constrangido, a menos que todos se ofertem voluntariamente a Cristo; como é dito Salmos 110:3, "Haverá um povo disposto no dia em que o rei chamará de seu. 'Então o Profeta pretendia expressar a obediência da fé , que os fiéis prestarão a Cristo, quando o Senhor os restabelecer.

E eles devem subir , ele diz, da terra; pois grande será o dia de Jezreel . Pode-se perguntar: por que ele aqui considera o dia de Jezreel grande; pois parece contrário à profecia? Esta passagem pode ser explicada de duas maneiras. Grande será o dia de Jezreel, dizem alguns, porque Deus semeará o povo que antes ele havia espalhado. Então eles pensam que o Profeta, como em um exemplo anterior, faz alusão à palavra Jezreel. Mas o sentido me parece outro. Não restrigo esta cláusula ao último, nem à promessa, mas a aplico ao abate que foi mencionado anteriormente; pois eles se correspondem. Subirão da terra; pois grande será o dia de Jezreel . Os israelitas ainda estavam descansando em seus ninhos, e pensavam que não poderiam, de maneira alguma, ser arrancados; além disso, o reino de Judá não temeu uma quase destruição. O Profeta, portanto, sugere aqui que haveria necessidade de algum sinal e remédio extraordinário; pois será o massacre severo e terrível no dia de Jezreel. Agora percebemos o verdadeiro significado do Profeta, Eles ascenderão da terra; para (8) grande será o dia de Jezreel

De fato, eles poderiam ter se oposto e dito: “Por que nos profetiza assim sobre a ascensão? O que é isso ascendente? Não descansamos em silêncio na herança que Deus prometeu anteriormente a nossos pais? O que você quer dizer com esta ascensão? O Profeta aqui os desperta e os lembra que eles não tinham motivos para confiar em seu estado agora quieto, enquanto o vinho se assentava em suas borras; e essa mesma semelhança é usada até em outro lugar (Jeremias 48:11.) de Deus; pois ele restauraria de maneira maravilhosa o povo e os tiraria da sepultura como os mortos: por grande então será o dia de Jezreel; isto é, "Como a calamidade que o Senhor provocará sobre você será penosa e terrível, não prometo em vão a você esse retorno e ascensão". Este parece ser realmente o significado do Profeta.