Oséias 11:9

A seguir, segue uma explicação desta frase: Não executarei a fúria da minha ira: através da qual o modo figurativo de falar ele estabelece o castigo adequado ao pecados dos homens. Pois deve sempre ser lembrado que Deus está isento de toda paixão. Mas se não devemos supor que a raiva esteja em Deus, o que ele quer dizer com fúria de sua ira? Até a relação entre sua natureza e nossos pecados inatos ou naturais. Mas por que as Escrituras dizem que Deus está zangado? Até porque imaginamos que ele é assim de acordo com a percepção da carne; pois não apreendemos a indignação de Deus, exceto quando nossos pecados o provocam à ira e inflamam sua vingança contra nós. Então Deus, em relação à nossa percepção, chama a fúria de sua ira de julgamento pesado, que é igual a, ou cumpre, nossos pecados. Não executarei, ele diz, isto é," não retribuirei a recompensa que você mereceu ".

O que então? Não voltarei a destruir Ephraim O verbo אשוב, ashub, parece ter sido introduzido por esse motivo, porque Deus havia destruído em parte o reino de Israel: ele diz, portanto, que a segunda derrubada, que ele traria atualmente, não seria capaz de destruir todo o Israel, ou consumi-los totalmente. Não voltarei a e depois retornarei para destruir Efraim; isto é, "Embora eu deva me cingir novamente para punir os pecados do povo, ainda assim devo me conter para que minha vingança não prossiga com a destruição de todo o povo". A razão está subordinada, Pois eu sou Deus, e não homem.

Como pretendia, neste local, deixar aos piedosos alguma esperança de salvação, ele acrescenta o que pode confirmar essa esperança; pois sabemos que quando Deus denuncia a ira, com que dificuldade as consciências trêmulas são restauradas à esperança. Homens ímpios riem para desprezar todos os ameaçadores; mas aqueles em quem há qualquer semente de piedade temem a vingança de Deus, e sempre que o terror os domina, eles são atormentados com uma maravilhosa inquietação e não podem ser pacificados facilmente. Essa é a razão pela qual o Profeta agora confirma a doutrina que ele havia estabelecido: Eu sou Deus, ele diz, e não homem; como se dissesse que seria propício ao seu povo, pois não era implacável como os homens; e eles estão muito errados em julgá-lo, ou medi-lo, pelos homens.

Devemos primeiro lembrar aqui que o Profeta não dirige seu discurso promiscuamente a todos os israelitas, mas apenas aos fiéis, que eram remanescentes entre esse povo corrupto. Para Deus, em nenhum momento, todos os filhos de Abraão ficaram alienados, mas pelo menos alguns poucos permaneceram, como é dito em outro lugar (1 Reis 19:18). Estes o Profeta agora aborda; e para administrar consolo, ele modera o que havia dito antes da terrível vingança de Deus. Esse ditado, então, não era para aliviar a tristeza dos hipócritas; pois o Profeta considerava apenas os miseráveis, que haviam sido tão afetados pelo sentimento da ira de Deus, que o desespero quase os teria engolido, se a tristeza deles não fosse atenuada. Isso é uma coisa. Além disso, quando ele diz que ele é Deus, e não homem, essa verdade deve vir à nossa mente, para que possamos provar as promessas gratuitas de Deus, sempre que vacilamos quanto às suas promessas, ou sempre que o terror possuir nossas mentes. O que! Você duvida quando tem a ver com Deus? Mas de onde é que nós, com tanta dificuldade, confiamos nas promessas de Deus, exceto que imaginamos que ele seja como nós? Na medida em que, como é nosso hábito transformá-lo, que essa verdade seja um remédio para essa falha; e sempre que Deus promete perdão para nós, do qual procede a esperança da salvação, quanto mais ele possa ter nos aterrorizado por seus julgamentos, deixe isso vir à nossa mente, que como ele é Deus, ele não deve ser julgado por o que somos. Devemos então recorrer simplesmente às suas promessas. “Mas então somos indignos de ser perdoados; além disso, é tão grande a atrocidade de nossos pecados, que não há esperança de reconciliação. ” Aqui devemos nos apegar instantaneamente a este escudo, devemos aprender a nos fortalecer com esta declaração do Profeta, Ele é Deus, e não o homem: deixe esse escudo ser sempre levado a repelir todo tipo de desconfiança.

Mas aqui uma questão pode ser levantada: "Ele não era Deus quando destruiu Sodoma e as cidades vizinhas?" Esse julgamento não tirou do Senhor sua glória, nem sua majestade foi diminuída. Mas essas duas frases devem ser lidas juntas; Eu sou Deus, e não homem, santo no meio de ti. Quando alguém lê essas frases separadamente, ele faz errado com o significado do Profeta. Deus, então, não apenas afirma aqui que ele não é como os homens, mas também acrescenta que ele é santo no meio de Israel. É uma visão da natureza de Deus que nos é dada aqui, e o que é apresentado é a imensa distância entre ele e os homens, como achamos escrito por Isaías, o Profeta,

'Meus pensamentos não são tão seus: quanto o céu está distante da terra, tão distantes estão os meus pensamentos' '(Isaías 55:8).

Assim também neste lugar, o Profeta mostra o que Deus é e o quanto sua natureza difere das disposições dos homens. Depois, ele se refere à aliança que Deus fez com seu povo: e qual era o significado dessa aliança? Até que Deus castigaria seu povo; ainda assim, como sempre, para deixar algumas sementes restantes.

'Eu os castigarei', diz ele, 'com a vara dos homens;
Ainda não tirarei deles minha misericórdia ",
( 2 Samuel 7:14.)

Uma vez que Deus havia prometido alguma mitigação ou alívio em todos os seus castigos, ele agora nos lembra que ele não terá sua Igreja totalmente demolida no mundo, pois seria assim inconsistente consigo mesmo: daí ele diz, Eu sou Deus, e não homem, santo no meio de ti; e desde que eu te escolhi para ser minha possessão e herança peculiar, e prometi também ser para sempre teu Deus, agora vou moderar minha vingança, para que alguma Igreja permaneça. ”

Por esse motivo, ele também diz que não entrarei na cidade Alguns dizem: "Eu não entrarei em outra cidade além de Jerusalém". Mas isso não combina com a passagem; porque o Profeta fala aqui das dez tribos e não da tribo de Judá. Outros imaginam um significado oposto: "Não vou entrar na cidade", como se ele dissesse, que ele realmente agiria gentilmente com as pessoas, não as destruindo totalmente; mas que, a partir de então, eles ficarão sem ordem civil, governo regular e outros sinais do favor de Deus: 'Não entrarei na cidade'; isto é, “não te restaurarei, para que exista uma cidade e um reino, e um corpo unido de pessoas. " Mas essa exposição é muito forçada; antes, é um mero refinamento, que por si só desaparece. (81) Não há dúvida de que a semelhança é obtida de uma prática bélica. Pois quando um conquistador entra em uma cidade com uma força armada, o abate não é restringido, mas o sangue é derramado indiscriminadamente. Mas quando uma cidade se rende, o conquistador pode de fato entrar, mas não com um ataque repentino e violento, mas sob certas condições; e então ele espera, pode demorar dois dias ou algum tempo para que a raiva de seus soldados seja aplacada. Então ele vem, não como inimigos, mas como seus próprios súditos. É isso que o Profeta quer dizer quando diz: 'Não entrarei na cidade'; isto é, “farei guerra contra você, subjugarei a sua e forçarei você a se render e com grande perda; mas quando os portões se abrirem e o muro for demolido, eu me contenho, pois não estou disposto a destruí-lo.

Se alguém objeta e diz que essa afirmação milita contra muitas outras que observamos, a resposta é fácil e a solução já foi apresentada em outro lugar, e agora a tocarei brevemente. Quando Deus denuncia distintamente a ruína no povo, o corpo do povo é visto; e nesse corpo não havia integridade. Visto que todos os israelitas se tornaram corruptos, se afastaram da adoração e temor a Deus, e de toda piedade e justiça, e se abandonaram a todo tipo de maldade, o Profeta declara que eles deveriam perecer sem nenhuma exceção . Mas quando ele restringe a vingança de Deus, ou a modera, ele respeita um número muito pequeno; pois, como já foi afirmado, a corrupção nunca prevaleceu tanto entre o povo, mas algumas sementes permaneceram. Portanto, quando o Profeta tem em vista os eleitos de Deus, ele aplica essas consolações, pelas quais mitiga o terror deles, para que eles entendam que Deus, mesmo em seu extremo rigor, seria propício a eles. Essa é a maneira de explicar essa passagem. Com relação ao corpo do povo, o Profeta já demonstrou que suas cidades eram devotadas ao fogo e que toda a nação estava condenada a sofrer a ira de Deus; que tudo foi entregue ao fogo e à espada. Mas agora ele diz: "Eu não vou entrar;" isto é, com relação àqueles a quem o Senhor pretendia poupar. E também deve-se observar que a punição foi mitigada, não apenas em relação aos eleitos, mas também em relação aos réprobos, que foram levados ao cativeiro. Ainda devemos lembrar que, quando Deus os poupou por um tempo, ele consultou principalmente o bem de seus eleitos; pois a suspensão temporária da vingança aumentou seu julgamento sobre os réprobos; pois todo aquele que se arrependeu não exilado duplicou, como é evidente, a ira de Deus contra si. O Senhor, no entanto, poupou seu povo por um tempo; porque entre eles estava incluída a sua Igreja, da mesma maneira que o trigo é preservado no joio, e levado do campo com a palha. Por quê então? Até que o trigo possa ser separado. Assim também o Senhor preserva muita palha com o trigo; mas depois, no devido tempo, separará o joio do trigo. Agora entendemos todo o significado do Profeta, e também a aplicação de sua doutrina. Segue-se -

"Embora eu não sou frequentador de cidades."

Deus não é um freqüentador de cidades !! Quão estranho e sem sentido é isso quando comparado com a visão dada por Calvino da passagem?

Há outra explicação aprovada por Dathe , que, quanto ao significado, concorda com o de Calvino. Ele usa עיר, traduzido por "cidade" para significar "raiva" e, em seguida, a versão seria: "Eu não irei com raiva". A Septuaginta é, literalmente, "não irei à cidade".