Romanos 1:24
Comentário Bíblico de João Calvino
24. Deus, portanto, os abandonou, etc. Como a impiedade é um mal oculto, para que não eles ainda devem encontrar uma evasão, ele mostra, por uma demonstração mais palpável, que eles não podem escapar, mas devem ser mantidos firmes por uma justa condenação, uma vez que tais frutos seguiram essa impiedade, que não podem ser vistos de outra forma que não sejam evidências evidentes da presença do Senhor. ira. Como a ira do Senhor é sempre justa, segue-se que o que os expôs à condenação deve ter precedido. Por essas evidências, ele agora prova a apostasia e a deserção dos homens: pois o Senhor realmente pune aqueles que se afastam de sua bondade, que os lança de cabeça em vários caminhos que levam à perdição e à ruína. E comparando os vícios, dos quais eles eram culpados, com a impiedade de que ele os acusara antes, ele mostra que eles foram punidos pelo justo julgamento de Deus: pois, como nada nos é mais caro do que a nossa própria honra, é cegueira extrema, quando tememos não causar desgraça em nós mesmos; e é o castigo mais adequado para uma censura feita à Divina Majestade. É exatamente isso que ele trata até o final do capítulo; mas ele lida com isso de várias maneiras, pois o assunto exigia ampla ilustração.
O que, então, em resumo, ele prova para nós é o seguinte: que a ingratidão dos homens para com Deus é incapaz de ser desculpada; pois é evidente, por evidências inequívocas, que a ira de Deus se enfurece contra eles: eles nunca teriam se enrolado em concupiscências tão sujas, à maneira dos animais, se a majestade de Deus não tivesse sido provocada e irritada contra eles. Visto que, então, as piores abominações abundavam em toda parte, ele conclui que existiam entre eles evidências de vingança divina. Agora, como isso nunca se enfurece sem razão, ou injustamente, mas sempre se mantém dentro dos limites do que é certo, ele sugere que, portanto, parece que a perdição, não menos certa do que justa, está iminente sobre todos.
Quanto à maneira pela qual Deus desiste ou entrega os homens à iniquidade, neste lugar não é necessário discutir uma questão tão complexa ( longam - tedioso.) É realmente certo que ele não apenas permite que os homens caiam no pecado, permitindo que eles o façam e conivendo com eles; mas que ele também, por seu julgamento eqüitativo, organiza as coisas, para que sejam levadas e levadas a essa loucura por suas próprias concupiscências, bem como pelo diabo. Ele, portanto, adota a palavra desistir de , de acordo com o uso constante das Escrituras; qual palavra eles expulsam à força, que pensam que somos levados ao pecado apenas pela permissão de Deus; pois, como Satanás é o ministro da ira de Deus, e como era o carrasco, ele está armado contra nós, não pela conivência, mas pelo comando de seu juiz. Deus, no entanto, não é cruel por esse motivo, nem somos inocentes, na medida em que Paulo mostra claramente, que não somos entregues ao seu poder, exceto quando merecemos tal punição. Somente devemos fazer essa exceção, de que a causa do pecado não é de Deus, cujas raízes permanecem sempre no próprio pecador; pois isso deve ser verdade,
“Tua é perdição, ó Israel; somente em mim é a tua ajuda. ”
( Oséias 13:9) (51)
Ao conectar a desejos ou concupiscências do coração do homem com a impureza, ele indiretamente sugere que tipo de progênie nosso coração gera, quando deixado para si mesmo. A expressão entre si, não deixa de ter sua força; pois expressa significativamente quão profundas e indeléveis são as marcas de infâmia impressas em nossos corpos.
A preposição ἐν antes de deseja ou luxúria, é usada da maneira hebraica, no sentido de para ou para; para ב entre , significa em e para e também por ou através; e essa é a importação de ἐν usada com frequência pelo apóstolo. É tão usado no versículo anterior — ἐν ὁμοιώματι - à semelhança etc. etc.
Deus também por isso os entregou às concupiscências de seus próprios corações, a fim de operar a impureza, para que eles desonrassem seus corpos entre si.
A importação de εἰς ἀκαθαρσίαν, para a imundícia, sem dúvida, para a imundícia; o apóstolo freqüentemente usa esse tipo de expressão. [Stuart] trabalha aqui desnecessariamente para mostrar que Deus os abandonou, sendo em suas concupiscências, etc., tomando a cláusula como uma descrição daqueles que receberam acima; mas o significado mais claro é o que Calvino dá. - ed.