Romanos 10:5

Comentário Bíblico de João Calvino

5. Para Moisés, etc. Para tornar evidente o quanto de variação é a retidão de fé e de obras, ele agora as compara; pois, por comparação, a oposição entre coisas contrárias parece mais clara. Mas ele se refere não agora aos oráculos dos Profetas, mas ao testemunho de Moisés, e por esta razão, - para que os judeus entendam que a lei não foi dada por Moisés a fim de detê-los na dependência de obras, mas pelo contrário, conduzi-los a Cristo. Ele poderia de fato se referir aos profetas como testemunhas; mas ainda assim essa dúvida deve ter permanecido: "Como foi que a lei prescreveu outra regra de justiça?" Ele então remove isso, e da melhor maneira, quando, pelo ensino da própria lei, ele confirma a justiça da fé.

Mas devemos entender a razão pela qual Paulo harmoniza a lei com a fé e, ainda assim, coloca a justiça de um em oposição à do outro: - A lei tem um duplo significado; às vezes inclui todo o que foi ensinado por Moisés, e às vezes apenas a parte que era peculiar ao seu ministério, que consistia em preceitos, recompensas e punições. Mas Moisés tinha esse ofício em comum - ensinar ao povo a verdadeira regra da religião. Sendo assim, cabia a ele pregar arrependimento e fé; mas a fé não é ensinada, exceto mediante a proposição de promessas de misericórdia divina e de graça: e, portanto, cabia a ele ser um pregador do evangelho; qual cargo ele cumpriu fielmente, como aparece em muitas passagens. Para instruir as pessoas na doutrina do arrependimento, era necessário que ele ensinasse que tipo de vida era aceitável para Deus; e isso ele incluiu nos preceitos da lei. Para que ele também incutisse nas mentes do povo o amor à justiça, e implantasse neles o ódio à iniqüidade, promessas e ameaças; que propunha recompensas aos justos e denunciava castigos terríveis aos pecadores. Agora era dever do povo considerar de quantas maneiras eles amaldiçoavam a si mesmos e a que distância estavam de merecer alguma coisa das mãos de Deus por suas obras, que, portanto, levavam ao desespero quanto à própria justiça, poderiam fugir para o refúgio da bondade divina, e assim para o próprio Cristo. Este foi o fim ou o design da dispensação Mosaic.

Mas como as promessas evangélicas são encontradas apenas espalhadas nos escritos de Moisés, e estas também são um tanto obscuras, e como os preceitos e recompensas, atribuídos aos observadores da lei, ocorrem com freqüência, ela pertence a Moisés como seu próprio e peculiar cargo, ensinar qual é a verdadeira justiça das obras e depois mostrar que remuneração aguarda sua observância e que punição aguarda aqueles que a faltam. Por esta razão, Moisés é por João comparado a Cristo, quando se diz:

"Que a lei foi dada por Moisés, mas que graça
e a verdade veio por Cristo. ” ( João 1:17.)

E sempre que a palavra lei é assim estritamente adotada, Moisés é implicitamente contrário a Cristo: e então devemos considerar o que a lei contém, como separado do evangelho. Portanto, o que é dito aqui da justiça da lei deve ser aplicado, não a todo o ofício de Moisés, mas àquela parte que era de uma maneira peculiar comprometido com ele. Eu venho agora para as palavras.

Para Moisés descreve, etc. Paulo tem γράφει escreve ; que é usado para um verbo que significa descrever, retirando uma parte dele [ἐπιγράφει.] A passagem é retirada de Levítico 18:5, onde o Senhor promete vida eterna àqueles que guardariam sua lei; pois nesse sentido, como você vê, Paulo adotou a passagem, e não apenas a vida temporal, como alguns pensam. Paulo, de fato, raciocina assim: “Visto que ninguém pode alcançar a justiça prescrita na lei, a menos que cumpra estritamente todas as partes dela, e como dessa perfeição todos os homens sempre ficaram muito aquém, é em vão que alguém se esforce. desta maneira para a salvação: Israel era então muito tolo, que esperava alcançar a justiça da lei, da qual todos somos excluídos. ” Veja como, pela própria promessa, ele prova que nada pode nos valer e, por esse motivo, porque a condição é impossível. Que dispositivo fútil é, então, alegar promessas legais, a fim de estabelecer a justiça da lei! Pois com estes uma maldição inevitável chega até nós; até agora é que a salvação deve daí prosseguir. O mais detestável por esse motivo é a estupidez dos papistas, que consideram o suficiente para provar méritos ao adotar promessas nuas. "Não é em vão", dizem eles, "que Deus prometeu vida aos seus servos". Mas, ao mesmo tempo, não veem que foi prometido, a fim de que a consciência de suas próprias transgressões possa atingir todos com medo da morte, e sendo assim restringidos por sua própria deficiência, eles podem aprender a fugir para Cristo.

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