Romanos 5:12

12 Portanto, como , etc. Ele agora começa a ampliar a mesma doutrina, comparando com ela o que é de caráter oposto. Pois desde que Cristo veio nos redimir da calamidade em que Adão caíra e precipitou toda sua posteridade com ele, não podemos ver com tanta clareza o que temos em Cristo, como tendo o que perdemos em Adão exposto diante de nós. , embora todas as coisas de ambos os lados não sejam semelhantes: daí Paulo submete uma exceção, a qual notaremos em seu lugar; e também apontaremos qualquer outra diferença que possa ocorrer. A incompletude da sentença às vezes a torna obscura, como quando a segunda cláusula, que responde à anterior, não é expressa. Mas procuraremos esclarecer as duas coisas quando chegarmos a essas partes. (163)

O pecado entrou no mundo, etc. Observe a ordem que ele mantém aqui; pois ele diz que o pecado precedeu e que do pecado a morte se seguiu. De fato, há quem afirme que estamos tão perdidos pelo pecado de Adão, como se tivéssemos perecido por nenhuma culpa nossa, mas apenas porque ele havia pecado por nós. Mas Paulo afirma distintamente que esse pecado se estende a todos os que sofrem seu castigo: e isso ele mais tarde declara mais plenamente, quando subsequentemente ele atribui uma razão pela qual toda a posteridade de Adão está sujeita ao domínio da morte; e é isso mesmo - porque todos nós, diz ele, pecou. Mas pecar neste caso, é tornar-se corrupto e cruel; pois a depravação natural que provocamos, do ventre de nossa mãe, embora não produza imediatamente seus próprios frutos, ainda é pecado diante de Deus e merece sua vingança: e esse é o pecado que eles chamam de original. Pois, como Adão, em sua criação, havia recebido para nós e para si mesmo os dons do favor de Deus, assim, ao se afastar do Senhor, ele em si mesmo corrompeu, viciou, depravou e arruinou nossa natureza; por ter sido despojado da semelhança de Deus, ele não poderia ter gerado semente, mas o que era como ele mesmo. Portanto, todos nós pecamos; pois todos somos imbuídos de corrupção natural e, assim, somos pecadores e perversos. Frívolo era então o brilho, pelo qual antigamente os pelagianos tentavam iludir as palavras de Paulo, e sustentavam que esse pecado descia por imitação de Adão a toda a raça humana; pois Cristo, nesse caso, se tornaria apenas o exemplo e não a causa da justiça. Além disso, podemos facilmente concluir que ele não fala aqui do pecado real; pois se todos por si próprio contraíam a culpa, por que Paulo fez uma comparação entre Adão e Cristo? Segue-se então que nossa depravação inata e hereditária é o que é aqui referido. (164)

Quanto à cláusula correspondente, que é encontrada em Romanos 5:18, existe um consentimento comum, - [Pareus], ​​[Willet], [Grotius], [Doddridge], [Scott], [Stuart], [Chalmers], etc .; os versos intermediários são vistos como parênteses.

A frase , διὰ τοῦτο, e também διὸ e οὖν, são às vezes usadas antecipadamente e retrospectivamente, pois suas partículas correspondentes são frequentemente em hebraico. Veja a nota em Romanos 2:1. O fato de Paulo usar διὰ τοῦτο dessa maneira parece evidente em Romanos 4:16; Romanos 13:6; 1 Coríntios 11:10. Ele antecipa aqui, como penso, o que é posteriormente expresso por ἐφ ᾧ, como em Romanos 4:16, por ἵνα, em Romanos 13:6, por γὰρ, e em 1 Coríntios 11:10, por διὰ diante dos anjos. Então o significado do versículo seria transmitido pela seguinte tradução:

12. Por esta razão - como através de um homem o pecado entrou no mundo, e através da morte pelo pecado, assim também a morte veio sobre todos os homens, porque todos pecaram.

De acordo com essa visão, a cláusula correspondente está no próprio versículo. O sentimento da passagem é este: - através de um homem, o pecado entrou e a morte seguiu; e a morte seguiu como toda a humanidade, porque todos pecaram. Então, de acordo com sua maneira usual, o apóstolo retoma o último assunto, “pecado”, emitido na morte de todos; e no final da Romanos 5:14 ele volta para "o único homem", Adam, que ele diz ser um tipo de outro: e essa frase é feita como o texto de o que se segue até o final da Romanos 5:19. Tendo se referido anteriormente ao estado das coisas antes da “lei”, nos dois versículos restantes, ele se refere ao porte da lei sobre seu assunto e mostra que em Cristo há uma provisão abundante para o aumento do pecado ocasionado pela lei. .

A graça é tão abundante que é totalmente suficiente para remover pecado original, , pecados reais - reais frutos e pecados descobertos pela lei, e por seus meios aumentados e aprimorados. Portanto, a superabundância é atribuída a ela. - ed.

[Wolfius] cita uma passagem singular de um rabino judeu, [Moses Tranensis]: “No pecado que o primeiro homem pecou, ​​o mundo inteiro através dele (ou nele, בו) pecou: pois ele era todo homem ou toda a humanidade - כי זה כל אדם. " A idéia é exatamente a mesma que a do apóstolo.

“Há três coisas”, diz [Pareus], ​​“que devem ser consideradas no pecado de Adão - o ato pecaminoso, a penalidade da lei e a depravação da natureza; ou em outras palavras, a transgressão da ordem, o castigo da morte e a corrupção natural, que foi a perda da imagem de Deus, e em seu lugar vieram deformidade e desordem. De nenhuma delas, sua posteridade é livre, mas todas elas desceram para elas; há uma participação da transgressão, uma imputação de culpa e a propagação da depravação natural. Existe uma participação do pecado; pois toda sua posteridade estava seminalmente em seus lombos, de modo que todos pecaram em seu pecado, como Levi pagou o dízimo nos lombos de Abraão; e como os filhos fazem parte de seus pais, também participam de maneira semelhante do pecado de seus pais. Há também uma imputação de culpa, porque o primeiro homem ficou tão a favor que, quando ele pecou, ​​não apenas ele, mas também toda a sua posteridade caiu com ele. , e tornou-se com ele sujeito à morte eterna. E, finalmente, há a propagação propagação ou a geração de uma terrível deformidade da natureza; pois como Adão se tornou após a queda, esses foram os filhos que ele gerou, estando à sua imagem e não à imagem de Deus. Gênesis 5:1. Todas essas coisas, quanto ao primeiro pecado, aplicam-se aos pais e também aos filhos, com apenas essa diferença - que Adão pecando primeiro transgrediu, primeiro contraiu culpa e primeiro depravou sua natureza - e que todas essas coisas pertencem a sua mãe. posteridade por participação, imputação e propagação. ”

Tanto [Stuart] como [Barnes] tropeçam aqui; e apesar de denunciarem a teorização e advogarem a adesão à linguagem das Escrituras, ainda teorizam e tentam fugir do significado claro e óbvio dessa passagem. Mas, ao tentarem evitar uma dificuldade, tornam-se outra ainda maior. A penalidade, ou a imputação de culpa, eles admitem; o que é realmente inegável, como os fatos e as Escrituras provam mais claramente: mas a participação que eles negam, embora as palavras dificilmente pudessem ser moldadas para expressá-la mais distintamente do que as palavras deste versículo; e assim, de acordo com o ponto de vista deles, um castigo é infligido sem implicação prévia em um crime; enquanto o relato bíblico da questão é, de acordo com o que Calvino afirma, que "o pecado se estende a todos os que sofrem seu castigo", embora ele depois explique isso de uma maneira que não seja totalmente consistente. - ed.