Romanos 5:15

Comentário Bíblico de João Calvino

15. Mas não como ofensa , etc. Agora segue a retificação ou a conclusão da comparação já apresentada. O apóstolo não declara minuciosamente os pontos de diferença entre Cristo e Adão, mas evita erros nos quais, de outra forma, poderíamos cair facilmente, e o que é necessário para uma explicação, acrescentaremos. Embora ele mencione muitas vezes uma diferença, ainda não há nenhuma dessas repetições em que não haja falta de uma cláusula correspondente ou em que não haja pelo menos uma elipse. Tais instâncias são de fato defeitos em um discurso; mas não prejudicam a majestade da sabedoria celestial que nos é ensinada pelo apóstolo; pelo contrário, aconteceu através da providência de Deus que os mais altos mistérios nos foram entregues sob a forma de um estilo humilde, (168) para que nossa fé não dependa da potência da eloquência humana, mas apenas da operação eficaz do Espírito.

De fato, ele ainda não fornece expressamente agora a deficiência da frase anterior, mas simplesmente nos ensina que há uma medida maior de graça adquirida por Cristo, do que a condenação introduzida pelo primeiro homem. O que alguns pensam, que o apóstolo carrega aqui uma cadeia de raciocínio, não sei se será considerado por todos suficientemente evidente. De fato, pode-se inferir com justiça que, desde a queda de Adão, que produziu a ruína de muitos, muito mais eficaz é a graça de Deus para o benefício de muitos; na medida em que é admitido, que Cristo é muito mais poderoso para salvar do que Adão deveria destruir. Mas, como não podem ser refutadas, quem deseja seguir a passagem sem essa inferência, estou disposto a escolher uma dessas visões; embora o que se segue a seguir não possa ser considerado uma inferência, ele tem o mesmo significado. Portanto, é provável que Paulo retifique, ou a título excepcional, modifique o que ele havia dito sobre a semelhança entre Cristo e Adão.

Mas observe que um número maior ( atrai ) não é aqui contrastado com muitos ( multis ,) pois ele não fala do número de homens; mas, como o pecado de Adão destruiu muitos, ele tira esta conclusão: - que a justiça de Cristo não será menos eficaz para salvar muitos. (169)

Quando ele diz, pela ofensa de um , etc. , entenda-o como significando isso , - que a corrupção dele desceu sobre nós: pois não perecemos por sua culpa, como se fôssemos inocentes; mas como seu pecado é a causa do nosso pecado, Paulo atribui a ele nossa ruína: nosso pecado eu chamo de que é implantado em nós e com o qual nascemos.

A graça de Deus e o dom de Deus através da graça , etc. A graça é adequadamente colocada em oposição à ofensa; o presente que procede da graça para a morte. Portanto, graça significa a bondade livre de Deus ou o amor gratuito, dos quais ele nos deu uma prova em Cristo, de que ele pode aliviar nossa miséria: e presente é fruto dessa misericórdia e chegou até nós, mesmo a reconciliação pela qual obtivemos vida e salvação, justiça, novidade de vida e todas as outras bênçãos. Vemos, portanto, quão absurdamente os escolares definiram a graça, que ensinaram que nada mais é do que uma qualidade infundida no coração dos homens: pois a graça, propriamente falando, está em Deus; e o que há em nós é o efeito da graça. E ele diz que é por um homem; porque o Pai fez dele a fonte de cuja plenitude todos devem atrair. E assim ele nos ensina que nem mesmo a menor gota de vida pode ser encontrada em Cristo - que não há outro remédio para nossa pobreza e desejo, a não ser o que ele nos transmite a partir de sua própria abundância.

A totalidade desta passagem, 12-19, é construída de acordo com o modelo do estilo hebraico; e, quando corretamente entendido, parecerá não conter nenhum desses defeitos atribuídos a ele. - ed.

“Os muitos” são denominados “todos” no versículo Romanos 5:18 e, novamente, "os muitos" em Romanos 5:19. Eles são chamados de “muitos” e “todos” igualmente em relação a Adão e a Cristo. Alguns sustentam que os termos são coextensivos nas duas instâncias. Não se pode duvidar que toda a raça do homem se destina a esses casos: e há alguma razão pela qual toda a raça do homem não deva ser incluída no segundo? Mais claramente existe. O Apóstolo fala de Adão e de sua posteridade, e também de Cristo e de seu povo, ou aqueles que "recebem abundância de graça" ou "são justos"; e "muitos" e "todos" são evidentemente aqueles que pertencem a cada um separadamente. De nenhuma outra maneira as palavras com consistência podem ser entendidas. Todos os que caíram em Adão certamente “não recebem abundância da graça” e não são “justificados”. E não é possível, como observa o professor [Hodge], "eviscerar declarações como essas, de modo a fazê-las conter nada além de que a chance de salvação é oferecida a todos os homens". Isso é de fato contrário a fatos evidentes. Nem podem significar que um caminho de aceitação foi aberto, adequado a todos; pois, embora isso seja verdade, ainda não pode ser o significado aqui. Portanto, “os muitos” e os “todos”, como Adão, são todos seus descendentes; e "os muitos" e o "tudo", quanto a Cristo, são aqueles que crêem. - ed.

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