Romanos 6:17

Comentário Bíblico de João Calvino

17. Mas graças a Deus , etc. Esta é uma aplicação da semelhança do presente assunto. Embora devessem apenas ser lembrados de que agora não eram mais servos do pecado, ele ainda acrescenta um agradecimento; primeiro, para que ele os ensinasse que isso não era por mérito próprio, mas pela misericórdia especial de Deus; e segundo, que, por meio dessa ação de graças, eles pudessem aprender quão grande era a bondade de Deus e, assim, poderiam ser mais estimulados a odiar o pecado. E ele agradece, não pelo tempo durante o qual eles eram servos do pecado, mas pela libertação que se seguiu, quando eles deixaram de ser o que eram antes. Mas essa comparação implícita entre o estado anterior e o atual é muito enfática; pois o apóstolo toca os caluniadores da graça de Cristo, quando mostra que, sem graça, toda a raça humana é mantida em cativeiro sob o domínio do pecado; mas que o reino do pecado termina, assim que a graça exerce seu poder. (196)

Podemos, portanto, aprender que não somos libertados da escravidão da lei que podemos pecar; pois a lei não perde seu domínio até que a graça de Deus nos restaure, a fim de nos renovar na justiça; e, portanto, é impossível que sejamos sujeitos ao pecado, quando a graça de Deus reina em nós: por afirmamos anteriormente que, sob esse termo, graça está incluído o espírito de regeneração.

Você obedeceu de coração , etc. Paulo compara aqui o poder oculto do Espírito com a letra externa da lei, como se ele tivesse dito: “Cristo interiormente forma nossas almas de uma maneira melhor do que quando a lei as restringe ameaçando e nos aterrorizando. " Assim é dissipada a seguinte calúnia: "Se Cristo nos liberta da sujeição à lei, ele traz liberdade ao pecado". De fato, ele não permite ao seu povo liberdade desenfreada, para que possam brincar sem restrições, como cavalos soltos nos campos; mas ele os leva a um curso regular da vida. - Embora [Erasmus], seguindo a versão antiga, tenha escolhido convertê-la na "forma" ( formam ) da doutrina , senti-me constrangido em reter tipo , a palavra que Paulo usa: alguns talvez prefiram o padrão da palavra. (197) Parece-me de fato denotar a imagem formada ou impressão daquela justiça que Cristo grava em nossos corações: e isso corresponde à regra prescrita do lei, segundo a qual todas as nossas ações devem ser estruturadas, para que não se desviem para a direita ou para a esquerda.

Mas graças a Deus; pois sois servos do pecado, mas obedeceste à forma da doutrina em que vos ensinaste. - ed.

A palavra τύπος, é renderizada em João 20:25, imprime , ou seja, das unhas, - em Atos 7:43, no plural, adesivos , ou seja, imagens, - na Atos 7:44, moda , isto é, padrão ou modelo, - na Hebreus 8:5, padrão , - em Atos 23:25, maneira , isto é, forma, - em Romanos 5:14, figura , isto é, representativo - no Tito 2: 7 , padrão; e em todos os outros casos em que ocorre, exceto neste local, é processado exemplo e no plural, exemplos , proporcionados pela conduta de outras pessoas ou por eventos; veja 1 Coríntios 10:6; Filipenses 3:17 ; 1 Tessalonicenses 1:7; 2 Tessalonicenses 3:9; 1 Timóteo 4:12; 1 Pedro 5:3. A idéia de molde , que alguns dão a ela, é sem exemplo no Novo Testamento.

Nossa versão é a de [Castellio], no sentido de que a maioria dos críticos concorda. [Grotius] dá essa paráfrase: “Obedistis ad eum modum quem doutrina evangélica præscribit - Vocês tornaram-se obedientes à regra que a doutrina do evangelho prescreve”. [Wolfius] cita [Iamblichus], em sua vida de [Pitágoras], passagens nas quais τύπος é usado para forma, modelo, ou maneira , —”τὢς παιδεύσεως ὁ τύπος - a forma da instrução; ” e “τύπος διδασκαλίας - a forma ou a maneira de ensinar. ”

A dificuldade gramatical é melhor removida por [Stuart], que considera τύπον para τυπω, o caso sendo alterado pelo pronome anterior, nada incomum em grego: a tradução literal seria então: " Você obedeceu à forma da doutrina, respeitando quais (ou nas quais, veja Marcos 5:34) você foi instruído. ” - ed.

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