Romanos 8:15
Comentário Bíblico de João Calvino
15. ] Ele agora confirma a certeza dessa confiança, na qual ele já pediu aos fiéis que fiquem seguros; e ele faz isso mencionando o efeito especial produzido pelo Espírito; pois ele não foi dado com o objetivo de nos atormentar com tremor ou nos atormentar com ansiedade; mas, pelo contrário, para esse fim - que, depois de acalmar todas as perturbações e restabelecer nossa mente a um estado tranquilo, ele pode nos instigar a clamar a Deus com confiança e liberdade. Ele não segue apenas o argumento que ele havia declarado antes, mas se ocupa mais de uma outra cláusula, com a qual ele havia se vinculado, até a misericórdia paterna de Deus, pela qual ele perdoa a seu povo as enfermidades da carne e dos pecados que ainda permanecem neles. Ele nos ensina que nossa confiança a esse respeito é assegurada pelo Espírito de adoção, que não poderia nos inspirar com confiança na oração sem nos selar um perdão gratuito: e que, para tornar isso mais evidente, menciona um espírito duplo; ele chama de o espírito de escravidão , que recebemos da lei; e o outro, o espírito de adoção , que procede do evangelho. O primeiro, diz ele, foi dado anteriormente para produzir medo; o outro é dado agora para garantir. Por essa comparação de coisas contrárias, a certeza de nossa salvação, que ele pretendia confirmar, é, como você vê, tornada mais evidente. (253) A mesma comparação é usada pelo autor da Epístola aos Hebreus, onde ele diz que não chegamos ao Monte Sinai, onde tudo eram tão terríveis que o povo, alarmado por uma apreensão imediata da morte, implorou que a palavra não fosse mais dita a eles, e o próprio Moisés confessou estar aterrorizado;
“Mas a Sião, o monte do Senhor, e a sua cidade, a Jerusalém celestial, onde Jesus é, o Mediador do Novo Testamento” etc. etc. (Hebreus 12:22 .)
Pelo advérbio novamente, aprendemos que a lei é aqui comparada com o evangelho: pois o Filho de Deus, por sua vinda, nos trouxe esse benefício inestimável - que não estamos mais vinculados à condição servil da lei. Contudo, você não deve deduzir disso, nem que ninguém antes da vinda de Cristo fosse dotado com o espírito de adoção, ou que todos os que receberam a lei eram servos e não filhos: pois ele compara o ministério da lei com a dispensação do evangelho ao invés de pessoas com pessoas. De fato, permito que os fiéis aqui sejam lembrados quanto Deus mais agora lida com eles do que antes com os pais do Antigo Testamento; ele ainda considera a dispensação externa, em relação à qual somente nós os superamos: pois, embora a fé de Abraão, de Moisés e de Davi fosse superior à nossa, ainda assim, como Deus os mantinha aparentemente sob um professor, eles não haviam avançado para essa liberdade que nos foi revelada.
Mas, ao mesmo tempo, deve-se notar que foi planejado, por conta de falsos apóstolos, que foi feito um contraste entre os discípulos literais da lei e os fiéis a quem Cristo, o Mestre do Céu, não se dirige apenas por palavras, mas também ensina interior e eficazmente pelo seu Espírito.
E embora a aliança da graça esteja incluída na lei, ela ainda é muito diferente dela; pois, ao estabelecer o evangelho em oposição a ele, ele não considera nada além do que era peculiar à própria lei, como ela ordena e proíbe, e restringe os transgressores pela denúncia da morte; e assim ele dá à lei seu próprio caráter, no qual difere do evangelho; ou esta afirmação pode ser preferida por alguns: "Ele estabelece a lei apenas, como aquela pela qual Deus faz convênios conosco no terreno das obras". Portanto, somente as pessoas devem ser consideradas como o povo judeu; pois quando a lei foi publicada, e também depois que foi publicada, os piedosos foram iluminados pelo mesmo Espírito de fé; e assim a esperança da vida eterna, da qual o Espírito é fervoroso e selado, foi selada em seus corações. A única diferença é que o Espírito é derramado mais amplamente e abundantemente no reino de Cristo. Mas se você considerar apenas a dispensação da lei, aparecerá então que a salvação foi claramente revelada naquele momento, quando Cristo se manifestou na carne. Todas as coisas do Antigo Testamento estavam envolvidas em grande obscuridade, quando comparadas com a clara luz do evangelho.
E então, se a lei é vista em si mesma, ela não pode fazer nada além de restringir aqueles, dedicados à sua escravidão miserável, pelo horror da morte; pois não promete bem, exceto sob condição, e denuncia a morte de todos os transgressores. Portanto, como existe o espírito de servidão sob a lei, que oprime a consciência com medo; então, sob o evangelho, existe o espírito de adoção, que alegra nossa alma prestando testemunho de nossa salvação. Mas observe que medo está ligado à escravidão, pois não pode ser de outra forma, mas que a lei assediará e atormentará as almas com uma inquietação miserável, desde que exercite seu domínio. Não há outro remédio para acalmá-los, exceto Deus nos perdoa nosso pecado e lida gentilmente conosco como um pai com seus filhos.
Por quem choramos, etc. Ele mudou a pessoa, a fim de descrever o privilégio comum de todos os santos; como se ele tivesse dito: "Vocês têm o espírito, por meio do qual você e todos nós, o restante dos fiéis, choram" etc. A imitação de sua linguagem é muito significativa; quando ele introduz a palavra Pai, na pessoa dos fiéis. A repetição do nome é por uma questão de amplificação; para Paulo sugere que a misericórdia de Deus foi tão publicada em todo o mundo, que ele foi invocado, como [Agostinho] observa, indiscriminadamente em todas as línguas. (254) Seu objetivo era então expressar o consentimento que existia entre todas as nações. Daqui resulta que agora não há diferença entre o judeu e o grego, pois eles estão unidos. Isaías fala de maneira diferente quando declara que a linguagem de Canaã seria comum a todos (Isaías 19:18;), mas o significado é o mesmo; pois ele não tinha respeito pelo idioma externo, mas pela harmonia do coração em servir a Deus e ao mesmo zelo indisfarçado em professar sua adoração verdadeira e pura. A palavra cry é estabelecida com a finalidade de expressar confiança; como se ele dissesse: "Não oramos duvidosamente, mas elevamos com confiança uma voz alta ao céu."
Os fiéis também sob a lei realmente chamavam Deus de Pai, mas não com tanta confiança, pois o véu os mantinha a uma distância do santuário: mas agora, desde que uma entrada nos foi aberta pelo sangue de Cristo, nós pode alegrar-se plena e abertamente por sermos filhos de Deus; daí surge esse choro. Em suma, assim é cumprida a profecia de Oséias,
"Eu direi a eles: Meu povo é você: eles, por sua vez, responderão: Tu és o nosso Deus." (Oséias 2:23.)
Quanto mais evidente a promessa, maior a liberdade na oração.