Salmos 65:4

4. Bem-aventurado o homem que você escolheu Tendo já reconhecido que as pessoas haviam se separado de Deus por seus pecados, e perdeu todo o direito de ser ouvido, ele agora se refugia na graça gratuita de Deus, que assegura a remissão de pecados entre outras bênçãos. Assim, ele lança uma luz adicional sobre o que disse sobre o ponto de culpa ser expurgado, apontando para a causa de Deus como favorável aos pobres pecadores, que só podem ser encontrados em seu amor paternal, levando-o a recebê-los. sua presença, ainda que não merecedora. Esse perdão que diariamente recebemos flui de nossa adoção, e nele também todas as nossas orações são fundadas. Como o pecador poderia aventurar-se diante de Deus, para obter reconciliação com ele, não foi persuadido de ser Pai? Nas palavras diante de nós, Davi não fala da graça de Deus como alcançando os gentios (o que ele havia feito na parte anterior do salmo), mas em termos que se aplicam apenas aos tempos em que ele escreveu. A Igreja de Deus estava confinada aos judeus, e eles somente foram admitidos no santuário; enquanto agora, quando a distinção é abolida e outras nações são convocadas para o mesmo privilégio, todos temos a liberdade de abordá-lo com familiaridade. Cristo é a nossa paz, (Efésios 2:14), que se uniu àqueles que estavam longe, e aos que estavam perto.

O que foi dito agora pode mostrar ao mesmo tempo o escopo do salmista. Sendo a Igreja e o povo escolhido de Deus possuidor da promessa da remissão de pecados, ele chama os abençoados que Deus incluiu nesse número e introduziu no desfrute de um privilégio tão distinto. Sua linguagem sugere que a eleição naquele momento não terminou sobre todos; pois ele insiste como prerrogativa especial dos judeus, que eles foram escolhidos por Deus em preferência às outras nações. Se o homem pudesse fazer qualquer coisa para antecipar a graça de Deus, a eleição deixaria de ser com o próprio Deus, embora o direito e o poder dela sejam expressamente atribuídos a ele. (450) Mas os judeus não tinham excelência acima dos outros, exceto no ponto de terem desfrutado do distinto favor de Deus. O muro do meio da divisória está agora quebrado, para que os gentios possam ser chamados. É evidente, no entanto, que nem todos são chamados; e a observação prova a ignorância daqueles que afirmam que a graça de Deus é estendida a todos em comum, sem nenhuma escolha exercida de sua parte. Pode-se imaginar alguma razão para Deus não chamar todos iguais, exceto que sua eleição soberana distingue alguns dos outros? Fé e oração podem ser meios para adquirir um interesse na graça de Deus; mas a fonte de onde flui não está dentro, mas sem nós. (451) Há uma bênção em exercer confiança em Deus e em abraçar suas promessas - uma bênção experimentada quando, pela fé em Cristo, o Mediador, o apreendemos como nosso Pai, e direcione nossas orações a ele nesse caráter; - mas, se essa fé e a oração puderem existir, deve-se supor que nós, que somos afastados de Deus por natureza, fomos aproximados por um exercício de seu favor. Estamos perto dele, não como tendo antecipado sua graça, e chegamos a ele por nós mesmos, mas porque, em sua condescendência, ele estendeu a mão até o inferno para nos alcançar. Para falar mais adequadamente, ele primeiro nos elege e depois testemunha seu amor nos chamando. É notável, também, que, embora Deus tenha separado a semente de Abraão para ser um povo peculiar, intitulado como a circuncisão de um lugar em seu templo, não há dúvida de que Davi reconheceu uma distinção mesmo entre aqueles que eram judeus, nem todos tendo sido os súditos do chamado eficaz de Deus, nem ainda devidamente intitulado para um lugar em seu templo. O salmista alude, de fato, ao santuário externo, quando fala dos judeus escolhidos para se aproximar de Deus; mas devemos lembrar (o que foi trazido sob nossa atenção, Salmos 15:1 e Salmos 24:3) que nem todos eram membros reais da Igreja que pisou na corte do templo, mas que as grandes qualificações necessárias eram o coração puro e as mãos limpas. Por conseguinte, devemos entender por aqueles que se aproximaram de Deus, como os que se apresentam diante dele no exercício da fé genuína, e não os que apenas ocupam um lugar em seu templo como aparência externa. Mas, novamente, o ser escolhido e o chamado a se aproximar de Deus são duas coisas mencionadas aqui juntas, para corrigir qualquer ideia vã, como a de que as ovelhas do rebanho de Deus possam vagar à vontade por qualquer período de tempo, e não trazido para a dobra. (452) Esta é uma maneira pela qual nossa adoção gratuita é evidenciada: que chegamos ao santuário sob a liderança do Espírito Santo.

O salmista insiste no fruto que brota do privilégio abençoado de que ele falara, quando acrescenta que os crentes ficariam satisfeitos com a plenitude de seu templo. Os hipócritas podem ir para lá, mas retornam vazios e insatisfeitos quanto a qualquer bênção espiritual desfrutada. É notável que a pessoa seja mudada nesta parte do versículo e que Davi se associe a outros crentes, preferindo falar sobre esse assunto por experiência própria. Não devemos entender que os crentes são totalmente reabastecidos com a bondade de Deus a qualquer momento; é transmitido a eles gradualmente; mas, embora as influências do Espírito sejam assim comunicadas em medidas sucessivas, cada uma delas é enriquecida com uma suficiência presente, até que todas sejam oportunamente avançadas para a perfeição. Devo observar aqui que, embora seja verdade, como afirmado (Salmos 103:5),) que "Deus satisfaz nossa boca com coisas boas", ao mesmo tempo é necessário para lembrar o que é dito em outro lugar: "Abra a sua boca, e eu a encherei". Nossos desejos contraídos são a razão pela qual não recebemos um suprimento mais abundante de bênçãos de Deus; ele vê que somos fortalecidos em nós mesmos e acomoda as comunicações de sua bondade à medida de nossas expectativas. Ao especificar particularmente a bondade do santuário, o salmista transmite uma recomendação implícita às ajudas externas que Deus designou para nos levar ao gozo das bênçãos celestiais. Nos tempos antigos, Deus poderia ter estendido diretamente sua mão do céu para suprir as necessidades de seus adoradores, mas achasse adequado satisfazer suas almas por meio da doutrina da lei, sacrifícios e outros ritos e auxílios externos à piedade. Semelhantes são os meios que ele ainda emprega na Igreja; e embora não devamos descansar neles, também não devemos negligenciá-los.