Sofonias 2:4

O Profeta começa aqui para consolar os eleitos; pois quando a vingança de Deus tivesse passado, o que seria apenas por um tempo contra eles, os pagãos e os estrangeiros encontrariam Deus, por sua vez, como juiz para puni-los pelos erros cometidos ao seu povo; embora alguns pensem que o julgamento de Deus sobre os judeus é aqui descrito, enquanto o Profeta menciona expressamente seus vizinhos: mas a visão anterior me parece mais adequada - que o Profeta lembra os fiéis de uma futura mudança de coisas, pois Deus não o faria. atormenta perpetuamente o seu povo escolhido, mas transfere sua vingança para outras nações. O significado, então, é que Deus, que até então havia ameaçado os judeus, seria, no entanto, propício a eles, não de fato a todo o povo, pois grande parte estava condenada à destruição, mas ao remanescente, a quem o Senhor escolhera como semente para si mesmo, para que possa restar alguma igreja. Pois sabemos que Deus sempre moderou o castigo que infligiu ao seu povo, para não anular sua aliança, nem abolir a memória da raça de Abraão: por esse motivo, ele deveria aparecer como seu Redentor.

Desde então, o Profeta fala aqui contra Gaza, Ashkelon, Ashdod, Akron, Philistine, Cretians e outros, não pretendia, sem dúvida, acrescentar coragem aos fiéis, para que não se desesperassem com a misericórdia de Deus, embora podem encontrar-se gravemente oprimidos; pois ele poderia por fim pôr fim à sua ira, depois de ter purgado sua Igreja de seus resíduos. E essa advertência também precisa dos fiéis, para que não invejem os ímpios e os desprezadores de Deus, como se suas condições fossem melhores ou mais desejáveis. Pois quando o Senhor poupa os iníquos e nos castiga, somos tentados a pensar que nada é melhor do que sacudir todo jugo. Para que essa tentação não tivesse atacado os fiéis, o Profeta os lembrou a tempo, de que não havia motivo para os pagãos se lisonjearem ou se congratularem, quando Deus não os puniu imediatamente; pois a porção deles foi preparada para eles.

Ele menciona Gaza primeiro, um nome que geralmente ocorre nas escrituras. Os hebreus chamavam de Aza; mas como ע, na , é a primeira letra, os gregos a renderam em Gaza e os autores pagãos pensaram que era uma letra Palavra Pérsia, e significa nessa língua um tesouro. Mas essa é uma noção vã, pois é sem dúvida uma palavra hebraica. Ele então adiciona Ashkelon, uma cidade próxima a Gaza. Em terceiro lugar, ele menciona Ashdod, que os gregos traduziram Azotus e os latinos seguiram os gregos. Ele nomeia Ekron em último lugar. Todas essas cidades estavam perto dos judeus, e não estavam longe um do outro em direção aos moabitas e aos idumeus. (95)

Ele então adiciona, Ho! (ou ai de , הו) habitantes de a linha do mar . A região do mar que ele chama de Galiléia; e ele se junta aos quereteus e aos filisteus. Alguns pensam que ele faz alusão às tropas, que continuaram a guerra sob David; pois ele havia escolhido seus soldados da guarnição daquela nação, ou seja, do povo da Galiléia, e os havia chamado quereteus e filisteu. Mas não sei se o Profeta falou tão refinadamente. Acho que ele se refere aqui às nações pagãs, hostis aos judeus, embora a vizinhança devesse ter sido um vínculo de bondade. Por isso, ele inclui todos eles em nome de Canaã: pois não o considero aqui, como alguns fazem, como comerciantes significantes; pois o Profeta evidentemente quer dizer que, por mais chamados que fossem, todos eram cananeus, condenados à destruição há muito tempo. Desde então, essas regiões eram inimigas dos judeus, o Profeta sugere que Deus se tornaria o defensor do seu povo escolhido.

A palavra de Jeová é contra você . Deus, que até agora ameaçou seu próprio povo, convoca você para o julgamento. Não pense que você escapará impune por ter irritado sua Igreja. Pois apesar de Deus ter planejado provar a paciência de seu povo, nem os moabitas nem o resto eram desculpáveis ​​quando oprimiram cruelmente os judeus; sim, quando eles propuseram através deles lutar com o próprio Deus, o criador do céu e da terra. Depois, ele acrescenta: Não haverá habitante , pois Deus destruiria todos eles. Vemos agora que o Profeta não tinha outro objetivo senão aliviar o amargo pesar dos fiéis por esse consolo - que suas misérias seriam apenas por um tempo e que Deus demoraria muito para punir seus inimigos. Segue-se-

4. Para Gaza, ela será abandonada,
E Ashkelon será uma desolação;
Ashdod, no meio do dia eles devem expulsá-lo,
E Ecrom será enraizado.

Na primeira e na última linha, há uma correspondência no som das palavras.

A seguir, é apresentada outra instância do caso nominativo absoluto:

5. Ai dos moradores da linha do mar,
A nação dos quereteus!
A palavra de Jeová está contra você:
Canaã, a terra dos filisteus,
Até te destruirei, para que não haja habitante.

A linha do mar, que significa a costa ao longo da costa, é assim chamada, diz Henderson , "Do costume de usar um cordão ou linha para medir ou dividir um território".

Alguns derivam “quereteus” de [כרת], para cortar, destruir; e assim eram cortadores ou destruidores. Eles foram célebres homens de guerra na época de Davi, 2 Samuel 8:18. “Filisteus” significa emigrantes, diz Henderson ; a palavra derivada de um verbo, que significa, na língua etíope, rove, migrar. - ed.