Zacarias 14:9

Aqui o profeta mostra mais claramente, e sem usar uma linguagem figurada, o que de outra forma poderia ser mais obscuro: ele diz que Jeová seria rei . Aqui Zacarias compara o reino de Cristo com os períodos de miséria e calamidades que precederam e continuaram até a vinda de Cristo. De fato, sabemos que houve a mais terrível dispersão por toda a terra, desde o tempo em que as dez tribos se separaram da família de Davi; pois desde que o corpo do povo deixou de ser um, eles voluntariamente planejaram a ruína para si mesmos. Quando, portanto, os israelitas lutaram contra Judá, a ira de Deus apareceu, fruto de sua deserção. De fato, sabemos que Davi não foi feito rei pelos sufrágios dos homens, mas foi escolhido pelo decreto de Deus. Portanto, quando o reino de Israel se afastou do filho de Davi, era o mesmo que se recusassem a ter a autoridade de Deus, de acordo com o que ele disse a Samuel:

"Eles não menosprezaram, mas eu,
que eu não deveria reinar sobre eles. " ( 1 Samuel 8:7.)

E, no entanto, Samuel foi apenas um governador por um tempo sobre o povo; mas quando o povo, por um zelo tolo, desejava que um rei fosse dado, Deus reclama que ele foi desprezado por não ter permissão para reinar sozinho sobre eles. Isso foi realizado de maneira mais completa, quando as dez tribos se separaram do reino legal que o próprio Deus havia estabelecido e ordenado que fosse inviolável. Desde então, Deus não era o rei deles. Isso é uma coisa.

Depois sabemos que os reis de Israel se uniram aos reis da Síria para derrubar o reino de Judá, e que os judeus também pediram ajuda aos assírios e depois recorreram aos egípcios. Por fim, o reino de Israel foi cortado; então o reino de Judá, e a cidade foram destruídas e o templo queimado, de modo que a adoração a Deus por um tempo cessou. Depois voltaram; mas sabemos que eles sempre foram oprimidos por tirania dura e cruel: quando perceberam que estavam desprotegidos, porque haviam se recusado a se abrigar sob as asas de Deus. Embora ele tivesse dito a eles com frequência que eles estariam seguros e protegidos por sua proteção, eles ainda recusaram esse favor. Portanto, os judeus descobriram com grande perda que Deus não era seu rei.

Por isso, quando Zacarias agora fala da restauração da Igreja, ele diz, com razão, que Jeová seria rei ; (187) isto é, embora os judeus tivessem sido despedaçados e saqueados por tiranos, embora tivessem sofrido muitas reprovações e erros, mas Deus se tornaria novamente seu rei , para que Ele possa defendê-los contra toda a violência injusta e mantê-los sob Sua proteção. De fato, nada pode ser mais abençoado do que viver sob os reinados de Deus; e essa felicidade mais alta é sempre prometida aos fiéis.

Agora entendemos o significado do Profeta em relação a esta parte; mas ele mostra imediatamente depois que isso não pode ser esperado, exceto que os judeus realmente prestaram atenção à verdadeira religião e adoraram a Deus corretamente e rejeitaram suas superstições. Portanto, ele une essas duas coisas - que a condição do povo seria feliz, porque Deus cuidaria deles e exerceria o ofício de rei - e então, que Deus seria o rei deles, a fim de para que ele seja adorado de maneira correta e sincera: haverá , ele diz, um Jeová . Aqui, o Profeta mostra brevemente que a adoração legítima a Deus não pode ser estabelecida, a menos que a superstição seja abolida. De fato, sabemos que Deus é ciumento, como ele se chama, de modo que não pode suportar rivais: pois quando concebemos para nós mesmos qualquer tipo de divindade, instantaneamente tomamos de Deus o que é seu. O Profeta então nos ensina que Deus não pode ser verdadeiramente adorado, a menos que ele brilhe sozinho como o supremo, para que nossa religião seja pura e sã. Em suma, ele indiretamente condena aqui as superstições pelas quais a Terra foi corrompida e poluída, e também as superstições pelas quais a verdadeira religião foi adulterada e a adoração sob a lei foi violada. Por esse motivo, ele diz que Jeová seria um (188)

Ele expressa isso ainda mais claramente dizendo que seu nome seria um . Esta segunda cláusula pode realmente parecer inútil; pois tudo o que se pode dizer de Deus é compreendido em sua unidade. Mas, como costumamos fazer por vários artifícios, para cobrir superstições e sempre inventar novas desculpas e novos disfarces, pelos quais nossa impiedade possa parecer ilusória e plausível, o Profeta acrescenta expressamente aqui que o nome de Deus é único. ; como se ele tivesse dito: “Não é suficiente que os homens declarem que reconhecem um Deus verdadeiro ou uma divindade suprema, exceto que eles também concordam com alguma fé verdadeira e simples, para que o nome desse único Deus verdadeiro possa ser celebrado em a Terra." Mas a idéia do Profeta ficará mais clara se notarmos a diferença entre o único Deus verdadeiro e o nome do único Deus verdadeiro, ou o único nome de Deus. Todos os filósofos com uma só boca ensinam que não há muitos deuses, mas alguma divindade suprema, que é a fonte da divindade: e é isso que todos os países pagãos crêem. Mas com o tempo começaram a imaginar que dessa fonte muitos deuses haviam emanado; e, portanto, veio uma multidão de deuses falsos, de modo que alguns adoravam Júpiter, outros Mercúrio, outros Apolo; não porque eles pensavam que existem muitos deuses participando da divindade original; mas porque eles imaginavam que os deuses procediam da fonte suprema. Como então os judeus poderiam ter procurado subterfúgios e se desculparam dizendo que não adoravam de coração muitos deuses, o Profeta acrescenta a segunda cláusula: que o nome de Deus é um; o que significa que existe uma certa maneira pela qual Deus deve ser adorado, que existe uma certa regra fixa, de modo que ninguém deve seguir o que ele próprio pode imaginar estar certo, e que a majestade de Deus não deve ser profanado por vários erros, nem os homens devem se perder cada um em sua própria noção, mas que todos devem prestar atenção à voz de Deus e ouvir o que ele testemunha de si mesmo.

Agora entendemos então o que o Profeta quer dizer: ele diz primeiro que as coisas estariam em um estado feliz na Judéia, quando Deus seria considerado como um, isto é, quando toda a terra tivesse sido purificada de suas contaminações e quando a verdadeira religião mais uma vez prevaleceu: mas como essa pureza não seria facilmente alcançável no mundo, e como os homens facilmente se recusam, ele acrescenta que o nome de Deus seria um, a fim de que os judeus entendessem que Deus não pode ser adorado corretamente, exceto ele está sozinho adorado; e que não pode ser um, a menos que exista uma fé prescrita e certa, e que não alterne entre opiniões diversas, como a dos pagãos, cuja religião não é outra senão seguir o que eles mesmos imaginam ou o que derivaram de seus ancestrais .

Agora, esta é uma passagem notável: Deus se distingue de todos os ídolos e sua adoração de todas as superstições; e quanto mais atentamente devemos considerar o que o Profeta nos ensina, porque nossas inclinações, como eu disse, à vaidade, são tão grandes, e é isso que a própria experiência mostra suficientemente, e também vemos com que facilidade a superstição, como um turbilhão. , nos leva embora, e não apenas uma superstição, mas inúmeros tipos de superstição. Quanto mais nos comporta observar essa verdade, para que o único nome de Deus prevaleça entre nós, e que ninguém se permita a liberdade de imaginar o que quiser; mas para que possamos saber o que Deus deve ser adorado por nós. E Cristo também condena por esse motivo todas as formas de culto que prevaleciam no mundo, dizendo à mulher de Samaria:

"Vocês não sabem o que adoram, nós judeus sozinhos", diz ele,
"Saiba isso." ( João 4:22.)

Vemos, portanto, que essa coisa é suficiente para condenar todas as superstições, isto é, quando os homens seguem suas próprias fantasias e não observam uma regra fixa e imutável, que não pode enganar. Segue-se -

Nesse dia somente Jeová estará,
E o nome dele sozinho.

O significado óbvio é que haveria apenas “um Jeová” reconhecido, com exclusão de todas as divindades pretendidas, e que seu “nome” seria um com exclusão de todos os outros nomes. É um anúncio adequado ao estado anterior das coisas, quando muitos deuses foram reconhecidos e muitos nomes dados a eles, sob os quais foram adorados. Muito mais enfática e expressiva é a tradução usual:

Naquele dia haverá um Jeová, e seu nome um.

[Εσται κύριος εἱς καὶ τὸ ὄνομα αὐτου ἕν]. - Septuaginta

"Um nome" é mencionado, porque os pagãos fingiram adorar o Deus verdadeiro sob vários nomes. - ed.