Zacarias 7:11

O Profeta aqui, referindo-se aos pais, reprova mais fortemente os judeus de sua época; pois ele viu que eles diferiam pouco dos seus pais. A soma do que ele diz é que os judeus de todas as épocas lidaram infiel e perversamente com Deus; por quanto eles se vangloriavam de seu cuidado e zelo pela religião, eles ainda procuravam satisfazer a Deus apenas por insignificantes vãs. Esse então era o objetivo do Profeta. Pois é certo que alguma vez houve alguma pretensão de religião naquela nação, mas foi mera dissimulação, pois, nesse meio tempo, estavam concentrados em suas cerimônias e quando Deus seriamente protestou com eles sua obstinação e perversidade antes que ocultos aparecessem instantaneamente.

Ele, portanto, diz que eles se recusaram a ouvir . Agora, ele não acusa os mortos, exceto com esse objetivo de ensinar as pessoas de seu acre. Ele viu que eles eram solícitos em jejuar em épocas determinadas, enquanto ao mesmo tempo consideravam quase nada os principais requisitos da lei, até misericórdia, justiça e retidão. Estas são de fato as três coisas que Cristo menciona. (Mateus 23:23.) Ele então sugere que essa doutrina não era nova e que seus pais haviam sido suficientemente avisados ​​e instruídos, mas que voluntariamente e como se rebelaram intencionalmente. contra Deus Em resumo, ele tira sua máscara de ignorância; pois, na medida em que os homens procuram, em sua maior parte, atenuar seus pecados com o apelo, de que não foram ensinados clara ou sazonalmente, o Profeta declara que não havia desculpa desse tipo, porque eram refratários e indomáveis; recusou-se a ouvir

Para expor mais completamente essa perversidade, ele depois diz que o ombro da retirada foi apresentado por eles. Os hebreus dizem que os homens servem com o ombro, quando são submissos e tratáveis, e voluntariamente sofrem o fardo que lhes é imposto, de acordo com o que vimos em Sofonias 3:1. O Profeta agora, pelo contrário, diz que os judeus tinham um ombro refratário, pois se recusavam a suportar o jugo, mas sacudiam todo temor de Deus. A razão para a metáfora é esta: que, à medida que os encargos são carregados no ombro, o Senhor impõe a lei sobre nossos ombros, para que a carne não possa lascá-lo com prazer, mas seja mantida sob restrição. Ele diz, portanto, que eles apresentaram um ombro rebelde. A palavra סררת, sarret , é renderizada corretamente em declínio; mas alguns a tornam perversa, e outros, contumaz: como o significado é o mesmo, não discuto a palavra. É suficiente saber que a contumação dos judeus é o que aqui é condenado; pois eles eram totalmente intocáveis ​​e se recusavam a se submeter a Deus e à sua palavra. (74)

Depois menciona os ouvidos deles, Eles fizeram os ouvidos pesados, para que não ouvissem . Em suma, o Profeta procurou, por todos os meios, provar que os judeus eram culpados, para que eles não aduzissem nada para atenuar seus pecados: pois de todas as maneiras, com a mais determinada maldade, recusaram-se a obedecer a Deus, quando seus ensinamentos eram suficientemente claros. e inteligível.

E retire o ombro, - Newcome.

Ele acrescenta: “A linha ocorre em Neemias 9:29. A metáfora é retirada de bestas que recusam o jugo. Veja Oséias 4:16. ”

E viraram as costas de forma rebelde, - Henderson

Ele observa que “virar o ombro é equivalente a virar as costas para qualquer um. A causa de tal ação é atribuída a uma disposição refratária, rebelde e intratável. ”

Literalmente é

E deu (ou apresentou) o ombro de se afastar.

É uma metáfora tirada, como dizem alguns, de crianças ou servos refratários, que são advertidos, desprezam e rejeitam o que lhes é ordenado, como Drusius observa, virando suas costas. Essa é a visão mais adequada de acordo com o contexto. O não atendimento à palavra de Deus, e não a insubordinação, é o assunto. Eles se recusaram a ouvir, viraram as costas e fingiram surdez, ou se comportaram como se fossem surdos. Então a fonte dessa conduta é mencionada; o coração ficou tão duro quanto inflexível, para que eles não ouvissem a lei e as palavras enviadas pelos Profetas. A falta de atenção está presente no assunto; e o fato evidente é referido pela primeira vez, nas várias maneiras em que se exibia; e então é traçado até um coração adamantino. Essa é geralmente a maneira pela qual as coisas são declaradas pelos Profetas - os atos mais palpáveis ​​são declarados primeiro, depois os particípios mais ocultos. - ed.