2 Pedro 1:16-18

2 Pet. 1:16-18. "Mas foram testemunhas oculares de sua majestade", etc. Eles, os apóstolos, não apenas o ouviram dizer que ele viria em seu reino em poder e grande glória, mas também foram testemunhas oculares disso, no sentido de que eles foram testemunhas oculares de algo em Cristo que foi uma notável e maravilhosa seriedade e pré-libação disso, viz. a glória de sua transfiguração. A glória da transfiguração foi manifestada a Pedro, que escreveu esta epístola, e a dois outros discípulos, para esse mesmo fim, para que pudesse ser uma garantia do que ele lhes havia dito sobre sua vinda em seu reino, e uma amostra do glória de sua segunda vinda.

Pois em cada um dos três evangelistas, o relato da transfiguração de Cristo segue logo após a predição de Cristo a eles de sua vinda em seu reino. O que eles viram da glória da transfiguração de Cristo foi uma evidência de duas coisas que dependiam uma da outra, ambas negadas por esses apóstatas.

Primeiro. Foi uma evidência de que ele era o Filho de Deus, o mesmo que foi declarado pela voz que disse: "Este é o meu Filho amado". Esses apóstatas negaram, 2 Pedro 2:1 , "negando o Senhor que os resgatou". Isso ficou evidente por aquela glória que eles viram: como,

1. A glória em que Cristo apareceu era tão divina e admiravelmente excelente, e tinha uma aparência tão brilhante e evidente da divindade, uma aparência tão admirável e inefável da perfeição infinitamente gloriosa de Deus, sua terrível majestade, sua pureza e infinitamente doce graça e amor, como evidentemente denotavam que ele era uma pessoa divina. O apóstolo diz: "Ele recebeu do Pai, honra e glória:" o termo é duplicado e variado, assim, para significar a excelente excelência da glória.

Sem dúvida, havia uma visão interior, ou um sentido vivo do coração, da glória espiritual de Cristo que acompanhava a visão de Pedro da glória visível de Cristo. Havia uma beleza inefável, majestade e brilho em seu semblante, que mostrava e representava naturalmente as excelências de sua mente, sua santidade, sua mansidão celestial, graça e amor, e aquela majestade que falava de sua união com a Deidade, e pela influência do Espírito de Deus acompanhando, excitado em Pedro e nos outros dois que estavam com ele, um grande senso dessas perfeições e sua imensa excelência, adorabilidade e doçura.

E o Espírito de Deus, sem dúvida, acompanhou a Palavra de Deus, que Pedro e o outro ouviram, de modo que essa palavra foi entendida espiritualmente e crida; de modo que a glória de Cristo então se manifestou aos discípulos de três maneiras: pelos raios de luz, foi exibida aos olhos deles; pela voz, foi declarado aos seus ouvidos; e pelo Espírito, para suas almas. A última foi a evidência mais convincente e certa para eles da divindade de Cristo.

Esta glória de Cristo, que os apóstolos então viram, tanto a glória externa quanto a glória espiritual, da qual a glória externa tinha uma aparência, parecia ser extremamente notável como se tornou o unigênito, amado e infinitamente adorável. Filho de Deus. Portanto, o apóstolo João, que foi outra testemunha ocular disso, falando provavelmente com referência especial a isso, João 1:14 diz: "Vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade." Ele exibiu não apenas a grandeza divina na majestade da qual o apóstolo Pedro fala especialmente neste lugar, mas a graça e o amor divinos na doçura disso.

2. Essa glória que apareceu na pessoa de Cristo se parecia exatamente com aquela glória excelente de que o apóstolo fala, da qual saiu a voz, versículo 17. Pois havia no monte uma glória externa, como um símbolo visível de a presença de Deus Pai, e pela qual ele foi representado; bem como uma glória externa em Deus Filho, viz. aquela nuvem brilhante que os cobria.

Havia uma glória naquela nuvem que o apóstolo chama de glória excelente. Quando é dito nos evangelistas que uma nuvem brilhante os cobriu, não significa uma luz ou nuvem branca que brilha por um feixe de luz de algum corpo brilhante, como algumas nuvens pelo reflexo brilhante do sol. leve; mas uma nuvem brilhante por uma luz interna brilhando dela, luz essa que o apóstolo chama de excelente glória.

Provavelmente era um tipo de luz inefavelmente doce e excelente, diferindo perfeitamente e excedendo em muito a luz do sol. Toda luz é doce, mas esta parece ter sido imensamente mais doce do que qualquer outra que já tiveram; imprimindo alguma ideia que não podemos conceber, nunca a tendo visto, pois não podemos conceber nada de luz mais do que vimos; não poderíamos ter concebido tal luz como a luz do sol, se não a tivéssemos visto, nem de qualquer cor, azul, vermelho, verde, roxo, nem qualquer outra.

Deus, sem dúvida, pode excitar outras idéias de luz em nossas mentes, além de qualquer uma das que tivemos, e superá-las; uma luz que proporciona doçura e prazer à visão, excedendo em muito todo o prazer do sentido mais grosseiro e inferior. Portanto, o apóstolo Pedro, que escreve esta epístola, ficou extremamente encantado com ela no tempo dela, o que o fez dizer: "É bom para nós estarmos aqui"; e o fez falar em construir tabernáculos e pensar em passar o resto de seus dias lá; e ele ainda (embora agora velho e próximo de seu fim, versículos 13, 14) retém uma sensação viva da requintada gloriosa e agradável daquela luz, quando se expressa como o faz aqui, chamando- a de excelente glória .

E provavelmente havia uma semelhança exata entre a glória que os discípulos viram no rosto de Cristo e a que viram nesta nuvem, que o declarou ser o Filho de Deus; pois eles o viam como sua imagem expressa.

O apóstolo João, que viu isso, provavelmente depois em suas visões, viu o mesmo tipo de luz e glória como uma emanação da glória de Deus, enchendo a nova Jerusalém, que ele agora via enchendo o monte da transfiguração, o tipo de o que ele relata em Apocalipse 21:11 , "Tendo a glória de Deus; e sua luz era semelhante a uma pedra preciosíssima, semelhante a uma pedra de jaspe, clara como cristal.

" A luz que ele então viu parece ser perfeitamente diferente em natureza de qualquer outra que pode ser vista neste mundo, e imensamente mais doce e excelente. Ele evidentemente quer palavras e similitudes para transmitir sua própria impressão a nossas mentes; ele quer algo excelente, doce e precioso o suficiente para explicá-lo. Ele diz: "Era como uma pedra muito preciosa"; ele não conhecia nenhuma preciosa, ou brilhante, ou excelente o suficiente para a vista; mas ele diz que era "como uma pedra de jaspe”, mais parecida com essa do que com qualquer outra; mas isso não é suficiente e, portanto, ele acrescenta: “claro como cristal”; e do todo podemos concluir que era algo que ele não podia expressar e que não havia nada gosto disso.

(Vide Nota sobre o versículo.) Portanto, era o mesmo tipo de luz que este discípulo amado tinha a glória de Deus representada por Apocalipse 4:3 , "Aquele que estava sentado nela era como uma pedra de jaspe e sardinha;" uma pedra de jaspe e uma de sardinha eram de cores diferentes, uma verde e outra vermelha. Como então a luz poderia aparecer como ambos? Com isso, fica claro que, de fato, não era como nenhum dos dois, e que o apóstolo não encontrou nada para representá-lo; havia tudo de excelente em ambos.

Isso é algo como ele ver que a rua da nova Jerusalém era como ouro puro , e ainda como vidro transparente , Apocalipse 21:18 . Essa glória que eles viram em Cristo apareceu a eles como comunicada daquela glória na nuvem, pois o apóstolo diz que recebeu do Pai honra e glória.

A luz na pessoa de Cristo parecia-lhes como se fosse iluminada, ou gerada, por assim dizer, por aquela na nuvem; ou a glória na nuvem apareceu brilhando em Cristo, e assim comunicando o mesmo brilho excelente. Isso novamente declarou que ele era o Filho de Deus, pois mostrou que ele era a imagem expressa do Pai e era do Pai, como gerado por ele. Assim, a glória da transfiguração de Cristo foi uma evidência de que ele era o Filho de Deus.

Em segundo lugar. Foi também uma evidência especial e direta de que o que ele havia dito um pouco antes de sua segunda vinda era verdade. Por ela foi dada uma amostra daquela glória em que ele deveria então aparecer, e mostrou que esta era a pessoa que o profeta Daniel predisse que viria em um reino tão glorioso, que os judeus o chamavam de reino dos céus, pelo acordo lá. estava entre esta glória que eles viram em Cristo, e aquela que Daniel descreve estar naquela pessoa que deveria estabelecer aquele reino, cuja vestimenta é considerada branca como a neve, Daniel 7:9 . Como se dizia que as vestes de Cristo eram brancas como a luz, e nenhum lavandeiro na terra pode branqueá-las.

E a seguir , além da glória visível, o apóstolo menciona a voz que saiu da glória excelente na nuvem: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouvi-o" (embora a última cláusula: "Ouvi-o, " não é mencionado aqui). É observável que é o mesmo que a glória que estava na nuvem declarou aos olhos dos apóstolos, que a voz na nuvem declarou aos seus ouvidos .

A comunicação visível desta glória para Cristo, uma glória como se estivesse gerando outra, e a semelhança exata da glória gerada, declarou que ele era o Filho de Deus; e o acordo doce e exato entre um e outro, e a união que apareceu pela comunicação, denotava o amor entre o Pai e o Filho, pois ele estava bem satisfeito com ele. E esta glória, sendo dada como uma amostra da glória de sua segunda vinda, declarou a verdade do que ele havia dito recentemente sobre sua segunda vinda: o mesmo que a voz declarou implicitamente, quando os convidou a ouvi-lo ou acreditar. o que ele disse, que os discípulos que ouviram, deve aplicar-se especialmente às coisas que ele lhes disse recentemente e os instruiu.

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