Hebreus 11:7
Notas de Jonathan Edwards nas Escrituras
hebr. 11:7. Pela fé Noé, sendo avisado por Deus de coisas que ainda não se viam, movido de temor, preparou uma arca para salvação de sua casa; pela qual condenou o mundo, e se tornou herdeiro da justiça que é pela fé.
Um dos sermões de despertar mais influentes foi baseado em Gênesis 6:22 , mas poderia ter usado Hebreus 11:7 . Citamos a introdução inicial e recomendamos a leitura do sermão para entender o Noé de Edwards.
Com relação a essas palavras, eu observaria três coisas:
1. O que Deus ordenou a Noé, ao qual essas palavras se referem. Foi a construção de uma arca de acordo com a direção particular de Deus contra o tempo em que viria o dilúvio das águas; e a reserva de comida para si, sua família e os outros animais, que deveriam ser preservados na arca. Temos os comandos particulares que Deus lhe deu a respeito deste assunto, de Gênesis 6:14 , "Faça para ti uma arca de madeira de gofer", etc.
2. Podemos observar o desígnio especial da obra que Deus havia ordenado a Noé: era salvar a si mesmo e sua família, quando o resto do mundo deveria se afogar. Ver Gênesis 6:17 ; Gênesis 6:18 . Podemos observar a obediência de Noé.
Ele obedeceu a Deus: assim fez Noé. E sua obediência foi completa e universal.: de acordo com TODOS que Deus lhe ordenou, ele também o fez. Ele não apenas começou, mas passou por sua obra que Deus lhe ordenou que empreendesse para sua salvação do dilúvio. A essa obediência o apóstolo se refere em Hebreus 11:7 "Pela fé Noé, sendo avisado por Deus de coisas ainda não vistas, movido pelo temor, preparou uma arca para a salvação de sua casa."
Mais tarde, Edwards responde a um ponto de apologética.
Resp. Os pecadores do velho mundo tinham a mesma objeção contra o que Noé lhes disse sobre um dilúvio prestes a afogar o mundo. No entanto, a simples palavra de Deus provou ser evidência suficiente de que tal coisa estava por vir. Qual foi a razão pela qual nenhum dos muitos milhões então na terra acreditou no que Noé disse, mas isso, que era uma coisa estranha, que tal coisa nunca havia sido conhecida antes? E que história estranha deve ter aparecido para eles a de Noé, na qual ele lhes contou sobre um dilúvio de águas acima dos cumes das montanhas! Portanto, é dito, Hebreus 11:7 , que “Noé foi avisado por Deus de coisas ainda não vistas.
"É provável que ninguém pudesse conceber como poderia ser que o mundo inteiro fosse afogado em uma inundação de águas; e todos estavam prontos para perguntar, onde havia água suficiente para isso; e por que meios ela deveria ser trazida ao terra. Noé então não sabia como isso deveria acontecer; ele apenas disse a eles que Deus havia dito que deveria acontecer: e a mera palavra de Deus, que era capaz, que sabia como fazer isso acontecer e que não poderia mentir.
Este texto também mostra para Edwards que "atos subseqüentes de fé" justificam:
De modo que não apenas o primeiro ato de fé, mas atos subseqüentes de fé e perseverança na fé justificam o pecador; e isso, embora a salvação seja em si mesma certa e certa após o primeiro ato. Pois a maneira pela qual o primeiro ato de fé justifica não é tornando certa a futura salvação em si mesma; pois isso é certo em si mesmo pelo decreto divino, antes do primeiro ato de fé como depois.
Mas é apenas dessas duas maneiras que qualquer ato nosso pode conectar a salvação com o sujeito; 1, pois pode dar uma congruência; e 2, uma vez que nos dá tal manifestação divina da futura salvação, que podemos nos apegar e depender da verdade e fidelidade divinas, para que tenhamos a salvação. A salvação é, em certo sentido, o direito do pecador, antes que ele creia. Foi dado a ele em Cristo, antes que o mundo existisse.
Mas antes que um pecador acredite, ele não possui realmente aquilo que dá a congruência, nem tem nada de Deus que ele possa agarrar, de modo a desafiá-lo ou com bons fundamentos esperar por isso. Não se pode dizer que ele tenha qualquer direito, porque ele não tem congruência; e quanto à promessa feita a Cristo, ele não se apega a isso, porque isso não é revelado a ele. Se Deus tivesse declarado e prometido aos anjos que tal homem seria salvo; isso não lhe daria nenhum direito próprio ou qualquer fundamento de contestação.
Uma promessa é uma manifestação do desígnio de uma pessoa de fazer algum bem a outra, a fim de que ela possa depender dela e descansar nela. A certeza nele surge da manifestação; e a obrigação de justiça para com ele surge da manifestação que lhe é feita, no sentido de que ele pode depender disso. E, portanto, pode-se dizer que os atos de fé subsequentes dão ao pecador um título para a salvação, assim como o primeiro.
Pois pelo que foi dito, parece que a congruência surge deles, assim como do primeiro; eles, da mesma forma, contêm a natureza da união com Cristo como mediador; e eles podem ter uma mão tão grande, ou melhor, maior na manifestação da futura salvação para nós por nossa dependência, do que o primeiro ato. Pois nosso conhecimento disso pode proceder principalmente de atos posteriores e de um curso de atos.
Isso é tudo o que é peculiar ao primeiro ato, que, na medida em que o ato é claro, nos dá evidências de Deus para nossa dependência; tanto por atos contínuos de fé, quanto pela salvação que está relacionada a eles. De modo que, na medida em que este ato é claro para nós, podemos contestar ambos como nosso direito. A Escritura fala de atos posteriores de fé tanto em Abraão quanto em Noé, como dando um título à justiça que é a questão da justificação.
Veja Romanos 4:3 ; Hebreus 11:7 .
Em 1745, Edwards pregou em um breve esboço de discurso outro aspecto de Hebreus 11:7 . "Quando Deus avisa sobre a destruição que virá sobre o mundo, cabe aos homens cuidar de antemão para que tenham um refúgio onde possam se esconder dessa destruição."
hebr. 11:8