1 Coríntios 2:14

Mas o homem natural - ψυχικὸς, δὲ ἄνθρωπος psuchikos de anthrōpos. A palavra "natural" aqui se opõe evidentemente a "espiritual". Denota aqueles que são governados e influenciados pelos instintos naturais; as paixões e desejos animais, em oposição àqueles que são influenciados pelo Espírito de Deus. Refere-se a pessoas não regeneradas; mas também não tem apenas a idéia de não serem regenerados, mas a de serem influenciados pelas paixões ou desejos animais. Veja a nota em 1 Coríntios 15:44. A palavra "sensual" expressaria corretamente a idéia. A palavra é usada pelos escritores gregos para denotar o que o homem tem em comum com os brutos - para denotar que eles estão sob a influência dos sentidos, ou a mera natureza animal, em oposição à razão e à consciência - Bretschneider. Veja 1 Tessalonicenses 5:23. Aqui denota que eles estão sob a influência dos sentidos, ou da natureza animal, em oposição a serem influenciados pelo Espírito de Deus. Macknight e Doddridge a traduzem: "o homem animal".

Whitby entende por ele o homem que rejeita a revelação, o homem que está sob a influência da sabedoria carnal. A palavra ocorre apenas seis vezes no Novo Testamento; 1 Coríntios 15:44, 1Co 15:44 , 1 Coríntios 15:46; Tiago 3:15; Judas 1:19. Em 1 Coríntios 15:44, 1 Coríntios 15:44, 1 Coríntios 15:46, é tornado "natural" e aplicado ao corpo como existe antes da morte, em contraste com o que deve existir após a ressurreição - chamado corpo espiritual. Em Tiago 3:15, é aplicado à sabedoria: "Esta sabedoria - é terrena, sensual, diabólica." Em Judas 1:19, é aplicado a pessoas sensuais, ou àquelas que são governadas pelos sentidos em oposição àquelas que são influenciadas pelo Espírito: “São elas que se separam sensual, não tendo o Espírito. ” A palavra aqui evidentemente denota aqueles que estão sob a influência dos sentidos; que são governados pelas paixões e apetites dos animais e desejos naturais; e que não são influenciados pelo Espírito de Deus. E pode-se observar que esse foi o caso da grande massa do mundo pagão, inclusive dos filósofos.

Não recebe - οὐ δέχεται ou dechetai, não os "abraça" nem os "compreende". Ou seja, ele os rejeita como loucura; ele não percebe sua beleza ou sua sabedoria; ele os despreza. Ele ama outras coisas melhor. Um homem de intemperança não recebe ou ama os argumentos da temperança; um homem licencioso, os argumentos a favor da castidade; um mentiroso, os argumentos da verdade. Portanto, um homem sensual ou mundano não recebe ou ama os argumentos da religião.

As coisas do Espírito de Deus - As doutrinas que são inspiradas pelo Espírito Santo, e as coisas que pertencem à sua influência no coração e na vida. As coisas do Espírito de Deus aqui denotam todas as coisas que o Espírito Santo produz.

Ele também não pode conhecê-los - Nem ele pode entendê-los ou compreendê-los. Talvez, também, a palavra "conhecer" aqui implique também a idéia de "amar" ou "aprová-los", como costuma acontecer nas Escrituras. Assim, conhecer o Senhor geralmente significa amá-lo, ter um conhecimento pleno e prático com ele. Quando o apóstolo diz que o homem animal ou sensual não pode conhecer essas coisas, ele pode ter referência a uma das duas coisas. Ou:

1. Que essas doutrinas não foram descobertas pela sabedoria humana ou por qualquer habilidade que o homem natural possa ter, mas deveriam ser aprendidas apenas pela revelação. Essa é a principal tendência de seu argumento, e esse sentido é dado por Locke e Whitby. Ou,
2. Ele pode significar que o homem sensual que não é renovado não pode perceber sua beleza e sua força, mesmo depois de reveladas ao homem, a menos que a mente seja iluminada e inclinada pelo Espírito de Deus. Este é provavelmente o sentido da passagem.

Esta é a simples afirmação de um fato - que, embora o homem permaneça sensual e carnal, ele não pode perceber a beleza dessas doutrinas. E este é um fato simples e bem conhecido. É uma verdade - universal e lamentável - que o homem sensual, o homem mundano, o homem orgulhoso, altivo e autoconfiante; o homem sob a influência de seus apetites animais - licencioso, falso, ambicioso e vaidoso - não percebe nenhuma beleza no cristianismo. Assim, o homem intemperado não percebe beleza nos argumentos da temperança; o adúltero, não há beleza nos argumentos a favor da castidade; o mentiroso, não há beleza nos argumentos pela verdade. É um fato simples, que enquanto ele é intemperante, licencioso ou falso, ele não pode perceber nenhuma beleza nessas doutrinas.

Mas isso não prova que ele não tem faculdades naturais para perceber a força e a beleza desses argumentos; ou que ele pode não aplicar sua mente à investigação deles, e ser levado a abraçá-los; ou que ele não abandone o amor por bebidas inebriantes, sensualidade e falsidade, e seja um homem de temperança, pureza e verdade. Ele tem todas as faculdades naturais necessárias no caso; e toda a incapacidade é o seu "forte amor" por bebidas intoxicantes, impurezas ou falsidades. Então, do pecador sensual. Embora ele permaneça apaixonado pelo pecado, ele não pode perceber a beleza do plano de salvação ou a excelência das doutrinas da religião. Ele precisa apenas do amor dessas coisas e do ódio ao pecado. Ele precisa valorizar as influências do Espírito; receber o que Ele ensinou, e não rejeitá-lo através do amor ao pecado; ele precisa se render às influências deles, e então a beleza deles será vista.

A passagem aqui prova que, embora o homem seja sensual, as coisas do Espírito lhe parecerão loucuras; não prova nada sobre sua capacidade, ou sua faculdade natural, de ver a excelência dessas coisas e se afastar de seus pecados. É a afirmação de um fato simples em toda parte discernível, que o homem natural não percebe a beleza dessas coisas; que enquanto ele permanece nesse estado, ele não pode; e que se ele for levado a perceber a beleza deles, será pela influência do Espírito Santo. Tal é o seu amor pelo pecado, que ele nunca será levado a ver a beleza deles, exceto pelo arbítrio do Espírito Santo. “Porque a iniquidade perverte o julgamento, e faz as pessoas errarem com respeito aos princípios práticos; para que ninguém possa ser sábio e criterioso com quem não é bom. ” Aristóteles, como citado por Bloomfield.

Eles são discernidos espiritualmente - Ou seja, são percebidos pelo auxílio do Espírito Santo, iluminando a mente e influenciando o coração.

(A expressão ψυχικὸς ἄνθρωπος psuchikos anthrōpos; deu origem a muita controvérsia. Tentativas frequentes foram feitas para explicá-la, apenas do homem animal ou sensual. Se esse é o verdadeiro sentido, a doutrina da depravação humana O apóstolo parece afirmar apenas que os indivíduos viciados nas indulgências grosseiras dos sentidos são incapazes de discernir e apreciar as coisas espirituais. , uma grande exceção seria feita em favor de todos aqueles que poderiam ser denominados intelectuais e morais, vivendo acima dos apetites inferiores e direcionando suas faculdades para a investigação franca da verdade.que a frase, no entanto, deve ser explicada homem natural ou "não regenerado", distinto pelo refinamento intelectual, e consideração externa à moral, ou degradado pela indulgência animal, parecerá evidente a partir do exame da passagem.

A palavra em disputa vem de ψυχή psuchē, que, embora primariamente signifique a respiração ou a vida animal, não se limita a esse sentido, mas às vezes abraça a mente ou a alma “como distintas do corpo do homem e de seu πνεῦμα pneuma, ou espírito, soprou nele imediatamente por Deus ”- Veja o Lexicon grego de Parkhurst. A etimologia da palavra não exige necessariamente que a traduzamos como "sensual". O contexto, portanto, sozinho deve determinar o assunto. Agora, o “homem natural” é oposto ao homem espiritual, os ψυχικὸς psuchikos aos πνευματικὸς pneumatikos, e se este último for explicado sobre "aquele que é iluminado pelo Espírito Santo ”- que é regenerado - o primeiro deve ser explicado por quem não é iluminado por esse Espírito, que ainda está em um estado de natureza; e assim abraçará uma classe muito mais numerosa do que a parte meramente sensual da humanidade.

Mais; o escopo geral da passagem exige essa visão. Os coríntios alimentavam um gosto excessivo pelo aprendizado e pela sabedoria humanos. Eles amavam a disquisição filosófica e a exibição oratória e, portanto, podem ter sido impacientes com as "palavras atraentes" de Paulo. Para corrigir o gosto equivocado, o apóstolo afirma e prova a total insuficiência da sabedoria humana, seja para descobrir coisas espirituais, ou apreciá-las quando descobertas. Ele exclama "onde estão os 'sábios'? onde está o escriba? onde está o disputador deste mundo? Deus não fez tolice a sabedoria deste mundo? ” 1Co 1:17 , 1 Coríntios 1:31. Agora, seria realmente estranho que, se ele concluísse seu argumento, ele simplesmente afirmasse que as pessoas "sensuais" eram incapazes de discernimento espiritual. Uma conclusão tão fraca e impotente não deve ser atribuída ao apóstolo. A frase em disputa, portanto, deve ser entendida por todas as pessoas não regeneradas, por mais livres de pecados graves ou eminentes na realização intelectual. De fato, é a “orgulhosa sabedoria” do mundo, e não a sensualidade, que o apóstolo? todo tem principalmente em vista. Adicione a tudo isso; que a simplicidade do evangelho “na realidade” encontrou uma oposição mais amarga e um desprezo mais agudo, de pessoas de sabedoria mundana, do que de pessoas da classe sensual. No primeiro, é especialmente verdade que eles contaram a “tolice” do evangelho e rejeitaram com desprezo sua mensagem.

Desse homem natural, afirma-se que ele não pode conhecer as coisas do Espírito de Deus. Ele pode conhecê-los "especulativamente" e pode ampliá-los com grande precisão e beleza, mas não pode conhecê-los para aprovar e receber. Permitir que a incapacidade seja moral, não natural ou física, isto é, surge da “desinclinação ou perversão da vontade:” ainda a percepção espiritual é afetada pela queda, e seja direta ou indiretamente através da vontade, importa. não, "no que diz respeito ao fato". Permanece o mesmo. A mente do homem, quando aplicada a assuntos espirituais, agora não possui o mesmo discernimento que possuía originalmente e, como observa nosso autor, se é que alguma vez é levada a perceber sua beleza, deve ser pela ação do Espírito. (Veja a nota complementar em Romanos 8:7.)