1 Coríntios 6:7

Existe uma falha total - Existe uma falha no conjunto; ou você está completamente errado nessa coisa.

Que você vá para a lei ... - Ou seja, no sentido em discussão, ou perante magistrados pagãos. Esse era o ponto em discussão, e a interpretação deveria se limitar a isso. Qualquer que seja a propriedade ou a impropriedade de ir a lei perante os magistrados cristãos, o ponto a que o apóstolo se refere era o de ir a lei diante dos pagãos. A passagem, portanto, não deve ser interpretada como se referindo a todos os litígios, mas apenas àquilo que foi objeto de discussão. O apóstolo diz que isso estava totalmente errado; que eles não deveriam de maneira alguma ir com suas causas contra seus companheiros cristãos perante magistrados pagãos; que quem quer que tenha o lado certo da pergunta e qualquer que seja a decisão, "a coisa em si" não é cristão e está errado; e que, em vez de desonrar a religião por um julgamento ou processo desse tipo, eles deveriam estar dispostos a cometer erros e a sofrer qualquer injustiça pessoal e privada. O argumento é que um mal maior seria causado à causa de Cristo pelo fato de os cristãos comparecerem perante um tribunal pagão com suas disputas do que poderia resultar para qualquer uma das partes do dano causado pela outra - e esse provavelmente é sempre o caso; de modo que, embora o apóstolo se refira aqui aos tribunais pagãos, o mesmo raciocínio se aplica, a princípio, aos cristãos que carregam suas causas nos tribunais.

Por que você não prefere errar? - Por que você não se machuca ao invés de desonrar a causa da religião por seus litígios? Eles devem fazer isso:

(1) Porque a religião exige que seus amigos estejam dispostos a sofrer mal pacientemente; Provérbios 20:22; Mateus 5:39-4; Romanos 12:17, Rom 12:19 ; 1 Tessalonicenses 5:15.

(2) Porque grandes danos resultam na causa da religião de tais provações. O erro privado que um indivíduo sofreria, talvez em todos os casos, seria menos maligno em geral do que o dano público causado à causa da piedade pelos litígios e disputas de irmãos cristãos perante um tribunal civil.

(3) As diferenças entre os cristãos poderiam ser ajustadas entre si, por uma referência a seus irmãos. Em 99 dos 100 casos, a decisão seria mais provável e justa e satisfatória para todas as partes, a partir de uma referência amigável, do que das decisões de um tribunal civil. Nos “poucos” casos em que seria diferente, seria melhor para o indivíduo sofrer do que para a causa da religião. Os cristãos devem amar a causa de seu mestre mais do que seus próprios interesses. Eles deveriam ter mais medo de que a causa de Jesus Cristo fosse prejudicada do que de alguns quilos mais pobres em relação à conduta de outras pessoas ou de sofrer individualmente em caráter de injustiça de outras pessoas.

Para ser enganado? - Receba lesão; ou sofrer uma perda de propriedade. Grotius pensa que a palavra "errar" se refere a insulto pessoal; e a palavra "fraudado" refere-se a lesões na propriedade. Juntos, eles provavelmente foram projetados para se referir a todos os tipos de ferimentos e injustiças. E o apóstolo quer dizer que é melhor que se submetam a qualquer tipo de injustiça do que levar a causa contra um irmão cristão perante um tribunal pagão. A doutrina aqui ensinada é que os cristãos não devem, de maneira alguma, fazer justiça perante um tribunal pagão; que eles deveriam estar dispostos a sofrer qualquer dano de um irmão cristão, em vez de fazê-lo. E, por implicação, o mesmo é ensinado em relação ao dever de todos os cristãos: "Eles devem sofrer qualquer dano a suas pessoas e propriedades, em vez de desonrar a religião por litígios perante magistrados civis". Pode-se perguntar então se ações judiciais nunca são adequadas; ou se os tribunais de justiça nunca devem ser recorridos pelos cristãos para garantir seus direitos? A essa pergunta, podemos responder que a discussão de Paulo se refere apenas aos cristãos, quando ambas as partes são cristãs, e que ela é destinada a proibir tal apelo aos tribunais por eles. Se alguma vez for lícito aos cristãos se afastarem dessa regra ou se comparecerem perante um tribunal civil, é concebido que isso possa ocorrer apenas em circunstâncias como as seguintes:

(1) Onde dois ou mais cristãos podem ter uma diferença, e onde eles não sabem o que é certo e qual é a lei em um caso. Nesses casos, pode haver uma referência a um tribunal civil para determiná-lo - ter o que é chamado de "processo amigável", para determinar pela autoridade apropriada o que é a lei e o que é justiça no caso.

(2) Quando há causas de diferença entre os cristãos e as pessoas do mundo. Como as pessoas do mundo não reconhecem a propriedade de submeter o assunto à igreja, pode ser apropriado que um cristão leve o assunto a um tribunal civil. Evidentemente, em tais casos, não há outra maneira de resolver uma causa; e esse modo pode ser utilizado não com espírito de vingança, mas com espírito de amor e bondade. Os tribunais são instituídos para o estabelecimento dos direitos dos cidadãos, e as pessoas, ao se tornarem cristãos, não alienam seus direitos como cidadãos. Mesmo esses casos, no entanto, geralmente podem ser ajustados por uma referência a pessoas imparciais. melhor do que pelo processo lento, caro, tedioso e muitas vezes irritante de levar uma causa aos tribunais.

(3) Quando um cristão é ferido em sua pessoa, caráter ou propriedade, ele tem o direito de buscar reparação. Os tribunais são instituídos para a proteção e defesa dos inocentes e pacíficos contra os fraudulentos, os maus e os violentos. E um cristão deve isso a seu país, a sua família e a si mesmo, que o homem que o machucou receba o castigo adequado. A paz e o bem-estar da comunidade exigem isso. Se um homem assassina minha esposa ou filho, devo isso às leis e ao meu país, à justiça e a Deus, para tentar fazer cumprir a lei. Portanto, se um homem rouba minha propriedade ou fere meu caráter, devo isso a outros e a mim mesmo que a lei nesse caso deve ser executada e que os direitos dos outros também sejam garantidos. Mas em todos esses casos, um cristão deve se envolver em tais processos não com um desejo de vingança, não com o amor ao litígio, mas com o amor à justiça e a Deus, e com um temperamento ameno, terno, sincero e perdoador, com um desejo real de que o oponente seja beneficiado e que todos os seus direitos também sejam garantidos; compare as notas em Romanos 13.