1 Timóteo 2:15

Não obstante, ela será salva - A promessa neste versículo é destinada a aliviar a aparente severidade das observações feitas sobre a condição da mulher e a alusão a os fatos dolorosos de sua história inicial. O que o apóstolo acabara de dizer levaria a mente de volta ao período em que a mulher introduziu o pecado no mundo, e por uma associação óbvia e fácil, à sentença que lhe fora transmitida em conseqüência de sua transgressão e ao fardo de dores que ela estava fadada a suportar. Pela observação deste versículo, no entanto, Paulo mostra que não era sua intenção subjugá-la de angústia. Ele não pretendia suscitar seus sentimentos por uma alusão cruel a um fato melancólico em sua história. Era necessário que ele declarasse, e ela soubesse, que seu lugar era secundário e subordinado, e ele desejava que essa verdade fosse mantida em memória entre os cristãos. Não era indelicado ou impróprio também declarar as razões dessa opinião e mostrar que sua própria história havia demonstrado que ela não fora projetada para chefia.

Mas ela não devia ser considerada degradada e abandonada. Ela não ficaria impressionada com a lembrança do que "a mãe de todos os vivos" havia feito. Havia consolo no caso dela. Havia uma interposição divina especial que ela poderia procurar, evidenciando ternura da parte de Deus naquelas profundas tristezas que a haviam atingido em conseqüência de sua transgressão; e, em vez de ser esmagada e de coração partido por causa de sua condição, ela deveria lembrar que os braços eternos de Deus a sustentariam em sua condição de tristeza e dor. Paulo, então, falaria com ela a linguagem do consolo e, enquanto ele a ocuparia em seu devido lugar, a faria sentir que "Deus era seu amigo". No que diz respeito à natureza do consolo aqui referido, existe uma variedade considerável de opiniões. Alguns sustentaram que, pela expressão “ela será salva em ter filhos”, o apóstolo pretende incluir todos os deveres da relação materna, o que significa que ela deve ser salva através do fiel desempenho de seus deveres como mãe.

Robinson, Lexicon. Rosenmuller considera as palavras traduzidas como "ter filhos" (τεκνογονία teknogonia), como sinônimo de educação, e supõe que o significado é que uma mulher, pelo treinamento adequado de seus filhos, pode obter a salvação como bem como seu marido, e que seu dever apropriado não é o ensino público, mas o treinamento de sua família. Wetstein supõe que isso significa “ela será salva das artes dos impostores e do luxo e vício da época, se, em vez de vagar, permanecer em casa, cultivar modéstia, ficar sujeita ao marido e se envolver com cuidado. no treinamento de seus filhos. " Este sentido concorda bem com a conexão. Calvino supõe que o apóstolo pretende consolar a mulher com a certeza de que, se ela suportar as provações de sua condição de tristeza com um espírito adequado, habitando na fé e na santidade, ela será salva. Ela não deve se considerar afastada da esperança do céu. Doddridge, Macknight, Clarke e outros supõem que se refira à promessa em Gênesis 3:15, e significa que a mulher será salva por meio de, ou por meio de gerar um filho, ou seja, o Messias; e que o apóstolo pretende sustentar a mulher em suas tristezas e em seu estado de subordinação e inferioridade, referindo-se à honra que lhe foi imposta pelo fato de uma mulher ter dado à luz o Messias. Supõe-se também que ele quer dizer que lhe é conferida uma honra especial sobre o homem, na medida em que o Messias não tinha pai humano. Doddridge. As objeções a essa interpretação, no entanto, embora sejam sustentadas pelos nomes mais respeitáveis, parecem-me insuperáveis. Eles são como estes:

(1) A interpretação é muito refinada e obscura. Não é isso que é óbvio. Depende, por sua vez, do fato de que o Messias não tinha pai humano, e no apóstolo pretendia se referir a isso, e para construir um argumento sobre isso, pode-se duvidar se ele o teria feito de maneira tão obscura. Mas é razoável questionar se ele teria feito desse fato um ponto sobre o qual seu argumento se voltaria. Haveria uma espécie de refinamento sobre esse argumento, como não devemos procurar nos escritos de Paulo.

(2) Não é o significado óbvio da palavra "parto". Não há nada na palavra que exija que ele tenha qualquer referência ao nascimento do Messias. A palavra é de caráter geral e refere-se adequadamente à audição infantil em geral.

(3) Não é verdade que a mulher seria “salva” apenas por ter dado à luz o Messias. Ela será salva, como o homem, como conseqüência de seu nascimento; mas não há evidências de que o mero fato de que a mulher lhe deu à luz e que ele não tenha pai humano tenha feito algo para salvar a própria Maria, ou qualquer outra pessoa do seu sexo. Se, portanto, a palavra se refere ao "porte" do Messias, ou ao fato de ele ter nascido, não seria mais apropriado dizer que isso estava relacionado à salvação da mulher do que a do homem. O verdadeiro significado, parece-me, foi sugerido por Calvino e pode ser visto pelas seguintes observações:

(1) O apóstolo pretendia consolar a mulher ou aliviar a tristeza da imagem que ele desenhava respeitando sua condição.

(2) Ele se referiu, aliás, como uma prova do caráter subordinado de sua posição, à primeira apostasia. Naturalmente, isso sugeria a sentença que lhe fora transmitida e a condição de tristeza à qual ela estava condenada, particularmente no parto. Essa foi a demonstração permanente de sua culpa; que a condição em que ela mais sofreu; que a situação em que ela estava em maior perigo.

(3) Paulo assegura-lhe, portanto, que, embora ela deva sofrer, ainda que não deva se considerar em suas profundas tristezas e perigos, embora por causa do pecado, necessariamente sob o desagrado divino, ou excluída da esperança do céu. O caminho da salvação estava aberto para ela, assim como para os homens, e deveria ser inserido da mesma maneira. Se ela tivesse fé e santidade, mesmo em sua condição de tristeza provocada pela culpa, ela também poderia esperar a vida eterna como homem. O objetivo do apóstolo parece ser a proteção contra uma possível construção que possa ser colocada em suas palavras, que ele não considerava a mulher em circunstâncias tão favoráveis ​​à salvação como as do homem, ou como se pensasse que a salvação para ela era mais difícil, ou talvez ela não pudesse ser salva. Os sentimentos gerais dos judeus em relação à salvação do sexo feminino e sua exclusão dos privilégios religiosos de que os homens desfrutam; os pontos de vista dos muçulmanos em referência à inferioridade do sexo; e os sentimentos predominantes no mundo pagão, degradando o sexo e tornando sua condição, em relação à salvação, muito inferior à do homem, mostram a propriedade do que o apóstolo diz aqui, e a aptidão de que ele deveria se proteger para que seus a linguagem não poderia ser interpretada de modo a dar sustentação a esse sentimento.

De acordo com a interpretação da passagem aqui proposta, o apóstolo não pretende ensinar que uma mulher cristã seria certamente salva da morte no parto - pois isso não seria verdade, e a construção adequada da passagem não nos exige entendê-lo como afirmando isso. A religião não foi projetada para fazer nenhuma mudança imediata e direta nas leis de nosso ser físico. Por si só, não nos protege da pestilência; não impede o progresso da doença; não nos salva da morte; e, de fato, a mulher, pelo mais alto grau de piedade, não é necessariamente salva dos perigos daquela condição a que foi submetida em conseqüência da apostasia. O apóstolo pretende mostrar isso - isso em toda a sua dor e tristeza; em meio a toda evidência de apostasia, e tudo o que a lembra de que ela foi “a primeira” na transgressão, ela pode considerar Deus como seu amigo e força, e pode esperar por aceitação e salvação.

Se eles continuarem - Se a mulher continuar - não é incomum mudar a forma singular para o plural, especialmente se o sujeito mencionado tiver o caráter de um substantivo de multidão. Muitos entenderam isso das crianças, como ensinando que, se a mãe fosse fiel, para que seus filhos continuassem na fé, ela seria salva. Mas essa não é uma interpretação necessária ou provável. O apóstolo não diz nada sobre crianças, e não é razoável supor que ele faria com que a perspectiva de sua salvação dependesse de serem piedosas. Isso seria adicionar uma condição difícil de salvação, e nenhuma outra parte sugerida no Novo Testamento. O objetivo do apóstolo é evidentemente mostrar que a mulher deve continuar no serviço fiel de Deus para ser salva - uma doutrina em toda parte insistida no Novo Testamento em referência a todas as pessoas. Ela não deve imitar o exemplo da mãe da humanidade, mas deve obedecer fielmente às leis de Deus até a morte.

Fé - Fé no Redentor e na verdade divina, ou uma vida de fidelidade no serviço de Deus.

Caridade - Amor a todos; compare notas em 1 Coríntios 13.

Santidade - Ela deve ser verdadeiramente justa.

Com sobriedade - Todas essas coisas devem ele se unir a uma sobriedade ou seriedade de conduta cada vez mais; notas, 1 Timóteo 2:9. Em tal vida, a mulher pode olhar para um mundo onde estará para sempre livre de todas as tristezas e tristezas de sua condição aqui; onde, pela dor inigualável, ela não será mais lembrada da época em que.

- “Sua mão precipitada na hora do mal.

Em seguida alcançando a fruta, ela arrancou, ela.

Comeu;"

E quando diante do trono ela será admitida em plena igualdade com todos os remidos do Senhor. A religião encontra todas as tristezas de sua condição aqui; derrama consolação no copo de seus muitos problemas; fala gentilmente com ela em suas angústias; pronuncia a linguagem do perdão ao seu coração quando esmagada com a lembrança do pecado - pois “ela ama muito” Lucas 7:37; e a conduz à glória imortal naquele mundo onde toda tristeza será desconhecida.