2 Tessalonicenses 2:3

Que ninguém o engane de forma alguma - Ou seja, respeitando a vinda do Senhor Jesus. Isso implica que houve então tentativas de enganar e que era de grande importância que os cristãos estivessem em guarda. O resultado mostrou que quase não há assunto sobre qual precaução é mais adequada e sobre quais homens são mais propensos à ilusão. Os meios então utilizados para o engano parecem do versículo anterior ter sido um apelo a uma pretensa mensagem verbal do apóstolo ou uma pretensa carta dele. Os meios agora consistem em uma reivindicação de sabedoria incomum na interpretação de profecias obscuras das Escrituras. A necessidade de cautela aqui dada não cessou.

Pois esse dia não chegará, exceto que caia primeiro - Até que uma apostasia (ἀποστασία apostasia) ocorra - a grande apostasia. Quase não há nenhuma passagem do Novo Testamento que tenha ocasionado uma maior diversidade de opiniões do que essa. Embora a referência pareça clara, e quase não há profecia da Bíblia aparentemente mais óbvia e fácil em sua interpretação geral; no entanto, é apropriado mencionar algumas das opiniões que dele foram recebidas.

Alguns o referiram a uma grande apostasia da igreja cristã, particularmente por causa da perseguição, que ocorreria antes da destruição de Jerusalém. A "vinda do Senhor", eles supõem, refere-se à destruição da cidade santa, e de acordo com isso, o significado é que haveria uma grande apostasia antes que esse evento ocorresse. Dessa opinião, Vitringa, que refere a “apostasia” a uma grande deserção da fé que ocorreu entre os tempos de Nero e Trajano.

Whitby também se refere a um evento que deveria ocorrer antes da destruição de Jerusalém e supõe que a apostasia consistiria em um retorno do cristão à fé judaica por multidões de professos convertidos. O "homem do pecado", segundo ele, significa a nação judaica, caracterizada por sua eminente maldade.

Hammond explica a apostasia pela deserção aos gnósticos, pelas artes de Simon Magus, a quem ele supõe ser o homem do pecado, e no "dia do Senhor" ele também entende a destruição de Jerusalém.

Grotius considera Caius Caesar ou Caligula como o homem do pecado, e pela apostasia ele entende sua abominável maldade. No começo de seu governo, ele diz, seus planos de iniqüidade foram ocultados e as esperanças de todos foram excitadas em relação a seu reinado; mas sua iniquidade secreta foi posteriormente "revelada" e seu verdadeiro caráter, entendido.

Wetstein entende pelo "homem do pecado", que se referia a Tito e a casa flaviana. Ele diz que não entende isso do pontífice romano, que “não é alguém como o pronome demonstrativo três vezes designado e que não se senta no templo de Deus, nem se chama Deus, nem Caius, nem Simon Gioriae, nem qualquer impostor judeu, nem Simon Magus. ”

Koppe refere-se ao rei mencionado em Daniel 11:36. Segundo ele, a referência é a uma grande apostasia dos judeus pela adoração a Deus, e o "homem do pecado" é o povo judeu.

Outros supuseram que a referência é a Maomé, e que as principais características da profecia podem ser encontradas nele.

Dos papistas, uma parte afirma que a apostasia é a queda de Roma no tempo da Reforma, mas a maior parte supõe que a alusão seja ao anticristo, que, dizem eles, aparecerá no mundo antes do grande dia de julgamento, para combater a religião e os santos. Veja estas opiniões detalhadas e examinadas, no Dr. Newton on the Profecies, Dissertation xxii.

Alguns expositores mais recentes o referiram a Napoleon Bonaparte, e alguns (como Oldshausen) supõem que se refere a alguém que ainda não apareceu, em quem todas as características aqui especificadas serão encontradas unidas.

Muitos comentaristas protestantes se referiram à grande apostasia sob o papado e, pelo "homem do pecado", eles supõem que haja alusão ao pontífice romano, o papa. É evidente que estamos em melhores circunstâncias para entender a passagem do que aqueles que imediatamente sucederam aos apóstolos.

Mil e oitocentos anos se passaram (escritos por volta de 1880) desde que a Epístola foi escrita, e o “dia do Senhor” ainda não chegou, e temos a oportunidade de indagar, se em todo esse longo período de tempo alguém pode seja encontrado, ou qualquer série de homens tenha surgido, a quem a descrição aqui dada seja aplicável. Nesse caso, está de acordo com todas as regras apropriadas para interpretar profecia, fazer tal solicitação. Se é razoavelmente aplicável ao papado e não pode ser aplicado em seus grandes recursos a qualquer outra coisa, é apropriado considerá-lo como tendo uma referência tão original. Felizmente, as expressões usadas pelo apóstolo não são, por si só, difíceis de interpretar, e tudo o que o expositor deve fazer é verificar se, em qualquer grande apostasia, todas as coisas aqui mencionadas ocorreram. Nesse caso, é justo aplicar a profecia a esse evento; caso contrário, devemos esperar ainda por seu cumprimento.

A palavra traduzida como "afastar-se" (ἀποστασία apostasia, apostasy) é de caráter tão geral que pode ser aplicada a qualquer afastamento da fé que foi recebido no tempo dos apóstolos. Ocorre no Novo Testamento somente aqui e em Atos 21:21, onde é traduzido como "abandonar" - "ensinas todos os judeus que estão entre nós a abandonar Moisés" - apostasia de Moisés - ἀποστασίαν ἀπὸ Μωῦσέως apo Mōuseōs apostasiano. A palavra significa afastamento ou deserção; veja o verbo usado em 1 Timóteo 4:1, "Alguns se apartarão da fé" - ἀποστήσονται apostēsontai; compare as notas nessa passagem; veja também Hebreus 3:12; Lucas 8:13; Atos 5:37. A referência aqui é evidentemente a algum desmoronamento geral, ou a alguma grande apostasia religiosa que ocorreria, e que estaria sob uma cabeça, líder ou dinastia, e que envolveria muitos na mesma partida da fé e em a mesma destruição. O uso do artigo aqui, "a apostasia" (em grego), observa Erasmus, "significa essa grande apostasia antes e prevista." É evidentemente enfático, mostrar que já havia uma referência a isso antes ou que eles entendiam bem que haveria tal apostasia. Paulo diz que 2 Tessalonicenses 2:5, quando estava com eles, contou-lhes essas coisas. Os escritores do Novo Testamento freqüentemente falam dessa deserção sob o nome de Anticristo; veja Apocalipse 13:14; 1Jo 2:18 , 1 João 2:22; 1Jo 4: 3 ; 2 João 1:7.

E aquele homem do pecado - Este é um hebraísmo, significando um homem de eminência perversa; um distinguido por depravação; compare João 17:12; Provérbios 6:12, em Heb. O uso do artigo aqui - ὁ ἄνθρωπος ho anthrōpos - "o homem do pecado" também é enfático, como na referência a "a queda", e mostra que há alusão a quem eles tinham ouvido antes, e cujo caráter era bem conhecido; quem seria o iníquo por meio de eminência; veja também 2 Tessalonicenses 2:8, "aquele malvado" - ὁ ἄνομος ho anomos. Há duas questões gerais em relação à interpretação adequada desta apelação; a primeira é se ela se refere a um indivíduo ou a uma série de indivíduos de mesmo caráter geral, visando à realização dos mesmos planos; e o outro é, se houve algum indivíduo, ou qualquer série de indivíduos, desde a época do apóstolo, que, por eminência, merecia ser chamado de "homem do pecado". Que a frase "o homem do pecado" possa se referir a uma sucessão de homens com o mesmo caráter geral, e que isso se refere aqui, é evidente pelas seguintes considerações:

(1) A palavra "rei" é usada em Daniel 7:25; Daniel 11:36, a que lugares Paulo parece aludir, para denotar uma sucessão de reis.

(2) O mesmo se aplica à besta mencionada em Daniel 7; Daniel 8; e Apocalipse 13, representando um reino ou império através de suas sucessivas mudanças e revoluções.

(3) O mesmo se aplica à “mulher vestida de púrpura e escarlate” Apocalipse 17:4, que não pode se referir a uma única mulher, mas é o emblema de uma administração corrupta contínua.

(4) É claro que uma sucessão é pretendida aqui, porque o trabalho atribuído ao “homem do pecado” não pode ser considerado aquele que poderia ser realizado por um único indivíduo. A afirmação do apóstolo é que havia então tendências a tal apostasia, e que o "homem do pecado" seria revelado em um período distante, e ainda assim ele continuaria seu trabalho de "fazer maravilhas" até a vinda de o salvador. Em relação a esse "homem do pecado", pode-se observar ainda mais:

(1) Que seu aparecimento deveria ser precedido pela "grande apostasia"; e,

(2) Que ele deveria continuar e perpetuá-lo. Sua ascensão devia-se a um grande afastamento da fé, e então ele seria o principal agente na continuação de “sinais e maravilhas”. Ele não deveria ter originado a deserção, mas deveria ser a criação ou resultado dela. Ele deveria se erguer sobre ela, ou crescer com ela, e, por arranjos artísticos adaptados a esse propósito, deveria perpetuá-la. A questão então é: a quem essa frase é descritiva de uma sucessão de indivíduos tão eminentes à iniqüidade que o nome "o homem do pecado" poderia ser aplicado, foi projetado pelo espírito de inspiração para se referir. O Dr. Newton mostrou que não pode se referir a Calígula, a Simon Magus, à revolta dos judeus pelos romanos, ou à revolta dos judeus pela fé, ou à família flaviana ou a Lutero, como alguns dos os papistas supõem, ou a um homem que aparecerá logo antes do fim do mundo, como supõem outros romanistas; ver suas dissertações sobre as profecias, xxii, pp. 393-402; comparar Oldshausen, no local. O argumento é muito longo para ser inserido aqui. Mas pode ser referido ao papado? Pode denotar o Papa de Roma, significando não um único papa, mas a sucessão? Se todas as circunstâncias de toda a passagem puderem ser razoavelmente aplicáveis ​​a ele, ou se ele puder demonstrar que tudo o que está razoavelmente implícito no idioma usado aqui recebeu uma satisfação nele, é apropriado considerá-lo como tendo sido planejado para ser aplicado, e isso pode ser contado entre as profecias que são em parte cumpridas.

A questão agora é sobre a aplicabilidade da frase "o homem do pecado" ao papa. Que sua ascensão foi precedida por uma grande apostasia, ou afastamento da pureza do evangelho simples, como revelado no Novo Testamento, não pode ser razoavelmente duvidado de alguém familiarizado com a história da igreja. Que ele é a criação ou resultado dessa apostasia, é igualmente claro. O fato de ele ser o grande agente na continuação é igualmente manifesto. A frase em si é adequada para ele? É apropriado falar do Papa de Roma, como ele realmente apareceu, como "o homem do pecado?" Em resposta a isso, pode ser suficiente referir-se ao caráter geral do papado e à sua influência na defesa e perpetuação de várias formas de iniqüidade no mundo. Seria fácil mostrar que não houve dinastia ou sistema que tenha contribuído tanto para sustentar e perpetuar pecados de vários tipos na Terra, como o papado. Ninguém mais foi tão extenso e por tanto tempo patrono da superstição; e há vícios de caráter mais grosseiro que foram promovidos o tempo todo por seu sistema de celibato, indulgências, mosteiros e absolutos. Mas seria uma ilustração melhor do significado da frase "homem do pecado", conforme aplicável ao Papa de Roma, olhar para o caráter geral dos próprios papas. Embora possa ter havido algumas exceções, ainda assim nunca houve uma sucessão de homens de caráter tão decididamente perverso, que ocuparam o trono papal desde o início da grande apostasia.

Muito poucas referências aos personagens dos papas fornecerão uma ilustração desse ponto. O papa Vagilius subiu ao trono pontifício através do sangue de seu antecessor. O papa Joan (nos dizem os escritores católicos romanos) uma mulher disfarçada foi eleito e confirmou o papa, como João VIII. Platina diz que “ela ficou grávida por alguns daqueles que a rodeavam; que ela abortou e morreu a caminho do Latrão até o templo. ” Papa Marcelino sacrificado aos ídolos. Em relação ao papa Honório, o conselho de Constantinopla decretou: “Causamos maldição a Honório, o falecido papa da Roma antiga; pois em todas as coisas ele seguiu a mente de Sérgio, o herege, e confirmou suas doutrinas iníquas. ” O Concílio de Basílio, assim, condenou o Papa Eugênio: “Condenamos e depusemos o Papa Eugênio, um desprezador dos santos cânones; um perturbador da paz e unidade da igreja de Deus; um ofensor notório de toda a igreja universal; um simonista; um perjurador; um homem incorrigível; um cismático; um homem caiu da fé e um herege voluntário.

O papa João II foi acusado publicamente em Roma de incesto. O papa João XIII usurpou o pontificado, passou seu tempo caçando, com lascívia e formas monstruosas de vício; ele fugiu do julgamento para o qual foi convocado e foi esfaqueado, sendo levado no ato de adultério. O Papa Sisto IV licenciou bordéis em Roma. O Papa Alexandre VI foi, como diz um historiador católico romano, “um dos maiores e mais horríveis monstros da natureza que poderia escandalizar a cadeira sagrada. Sua moral bestial, sua imensa ambição, sua avareza insaciável, sua crueldade detestável, suas luxúrias furiosas e um incesto monstruoso com sua filha Lucretia são, em geral, descritos por Guicciardini Ciaconius e outros historiadores papais autênticos. ” Dos papas, Platina (católico romano) diz: “A cadeira de São Pedro foi usurpada, e não possuída, por monstros de maldade, ambição e suborno. Eles não deixaram nenhuma maldade sem prática; ver New Englander, abril de 1844, pp. 285, 286. Para nenhuma sucessão de homens que já viveram, o apelante “o homem do pecado pode ser aplicado com tanta propriedade quanto a essa sucessão. No entanto, eles afirmam ter sido os verdadeiros “sucessores” dos apóstolos, e há protestantes que consideram de importância essencial poder mostrar que eles derivaram a verdadeira “sucessão” por meio de tais homens.

Seja revelado - Seja manifestado. Havia, no momento em que o apóstolo escreveu, duas coisas notáveis:

(1) Que já havia uma tendência a tal apostasia como ele falou; e,

(2) Havia algo que até agora impedia o aparecimento ou a ascensão do homem do pecado; 2 Tessalonicenses 2:7. Quando o obstáculo que então existia fosse retirado do caminho, ele se manifestaria; veja as notas em 2 Tessalonicenses 2:7.

"O filho da perdição." Esta é a mesma denominação que o Salvador concedeu a Judas; veja explicado nas notas em João 18:12. Pode significar que ele seria a causa da ruína para os outros ou que ele próprio seria dedicado à destruição. Parece que aqui seria mais utilizado neste último sentido, embora isso não seja absolutamente certo. A frase, qualquer que seja a interpretação adotada, é usada para denotar uma de iniqüidade eminente.