Apocalipse 10:3

E chorou em voz alta, como quando um leão ruge - O leão é o monarca da floresta, e seu rugido é uma imagem de terror. O ponto da comparação aqui parece ser a sonoridade com que o anjo chorou, e o poder do que ele disse para admirar o mundo - como o rugido do leão mantém os habitantes da floresta em reverência. O que ele disse não está declarado; nem John tentou gravá-lo. O professor Stuart supõe que foi "uma nota alta de aflição, alguma interjeição proferida que serviria para chamar a atenção e, ao mesmo tempo, ser indicativa dos julgamentos que se seguiriam". Mas não é necessário supor que essa coisa em particular tenha sido planejada. Qualquer pronunciamento alto - qualquer comando solene - qualquer previsão de julgamento - qualquer declaração de verdade que prendesse a atenção da humanidade estaria de acordo com tudo o que é dito aqui. Como não há aplicação do que é dito e nenhuma explicação feita por João, é impossível determinar com certeza o que é referido.

Mas, supondo que o todo se refira à Reforma, a voz alta e comandante do anjo não representaria adequadamente a proclamação do evangelho quando ele começou a ser pregado de maneira a atrair a atenção do mundo e a reprovação dos pecados predominantes de maneira a manter o mundo admirado? A voz que ecoou na Reforma entre as nações da Europa, quebrando o sono do mundo cristão, despertando a igreja para o mal das corrupções e abominações existentes e convocando príncipes para a defesa da verdade, poderia muito bem ser simbolizada por a voz de um anjo que foi ouvido ao longe. No que diz respeito ao efeito das “teses” de Lutero, nas quais ele atacou as principais doutrinas do papado, um escritor contemporâneo diz: “No espaço de quinze dias eles se espalharam pela Alemanha e, em um mês, percorreram todas as Cristandade, como se os próprios anjos tivessem sido portadores deles para todos os homens. ” Para John, talvez não se saiba de antemão - como provavelmente não seria - o que isso simbolizava; mas poderíamos agora encontrar um símbolo mais apropriado para denotar a Reforma do que a aparência de um anjo assim; ou melhor, descrever a impressão causada pelo primeiro anúncio das grandes doutrinas da Reforma, do que pela voz alta de um anjo?

E quando ele chorou, sete trovões proferiram suas vozes - Prof. Stuart declara isso, “os sete trovões pronunciaram suas vozes” e insiste em que o artigo seja mantido, o que não ocorreu em nossa versão comum. Então Elliott, Dr. Middleton e outros. Dr. Middleton diz: “Por que o artigo foi inserido aqui, não consigo descobrir. É notável que alguns manuscritos e edições o omitam nos dois lugares Apocalipse 10:3. Os sete trovões eram algo bem conhecido e preeminente? Caso contrário, a omissão deve estar certa no primeiro caso, mas errada no último; se eles eram preeminentes, então está errado em ambos. Bengel omite o artigo em Apocalipse 10:3, mas o possui em Apocalipse 10:4. ” Ele considera a inserção do artigo como a verdadeira leitura nos dois lugares e supõe que possa ter havido uma referência a alguma opinião judaica, mas diz que ele não foi capaz de encontrar um vestígio disso em Lightfoot, Schoettgen ou Meuschen . Storr supõe que não devemos procurar aqui nenhuma noção judaica e que nada deve ser deduzido do artigo (Middleton, no artigo grego, p. 358).

As melhores edições do Novo Testamento mantêm o artigo nos dois lugares e, de fato, não há autoridade para omiti-lo. O uso do artigo aqui implica, naturalmente, que esses sete trovões eram algo que já havia sido mencionado, expressa ou implicitamente; ou que havia algo neles tão conhecido que seria imediatamente entendido o que se referia; ou que havia algo na conexão que determinaria o significado. Compare as notas em Apocalipse 8:2. É claro, no entanto, que não havia menção a "sete trovões" antes, nem havia sido mencionado nada que os sugerisse imediatamente. A razão da inserção do artigo aqui deve, portanto, ser encontrada em alguma preeminência que esses sete trovões tinham; em alguns fatos bem conhecidos sobre eles; em algo que os sugeriria imediatamente quando fossem mencionados - como quando mencionamos o sol, a lua, as estrelas, embora elas não tivessem sido mencionadas antes. O número "sete" é usado aqui:

(a) Como um número geral ou perfeito, como é freqüentemente neste livro, onde o repetimos tantas vezes - sete espíritos; sete anjos; sete selos; sete trombetas; ou,

(b) Com alguma referência específica ao assunto em questão - o caso realmente em vista do escritor.

Não se pode duvidar de que possa ser usado no sentido anterior aqui, e que nenhuma lei da linguagem seria violada se assim fosse entendida; como denotando muitos trovões; mas, ainda assim, é igualmente verdade que esse modo seria usado em um sentido específico como denotando algo que seria bem entendido pela aplicação do número sete a ele. Agora, suponha-se, com relação à aplicação desse símbolo, que a referência é a Roma, a cidade de sete colinas e os trovões de excomunhão, anátema e ira que foram proferidos daquela cidade contra os reformadores; e não haveria tudo o que está razoavelmente implícito nessa linguagem, e não é esse um símbolo que ele usaria apropriadamente em tal suposição? As seguintes circunstâncias podem ser referidas como dignas de notificação neste ponto:

(a) O lugar que isso ocupa na série de símbolos - logo após o anjo ter pronunciado sua voz como símbolo da proclamação das grandes verdades do evangelho na Reforma, se a interpretação acima apresentada estiver correta. O evento seguinte, na ordem da natureza e dos fatos, foi a voz de excomunhão proferida em Roma.

1. A palavra "trovão" denotaria apropriadamente os touros de excomunhão proferidos em Roma, pois o nome dado com mais freqüência aos decretos do papado, quando condenatório, era o dos trovões papais. Então LeBas, em sua Vida de Wycliffe, p. 198, diz: "Os trovões que abalaram o mundo quando saíram das sete colinas emitiram um som incerto, comparativamente fraco e impotente, quando lançados de uma região de santidade menos devota".
2. O número sete, nessa suposição, seria usado aqui com igual propriedade. Roma foi construída em sete colinas; era conhecida como a cidade “sete colinas”, e os trovões daquela cidade pareceriam ecoar e ecoar daquelas colinas. Compare Apocalipse 17:9.
3. Essa suposição também estará de acordo com o uso do artigo aqui, como se esses trovões fossem algo bem conhecido - “os sete trovões”; isto é, os trovões que as nações estavam acostumadas a ouvir.
4. Isso também estará de acordo com a passagem diante de nós, na medida em que os trovões parecem ter sido da natureza de uma resposta ao que o anjo disse, ou ter sido enviado porque ele havia proferido seu alto clamor.

Da mesma maneira, os anátemas foram lançados de Roma porque as nações haviam sido despertadas pelo alto clamor por reforma, como se um anjo tivesse proferido esse clamor. Por essas razões, é apropriado aplicar essa linguagem aos trovões emitidos por Roma, condenando as doutrinas da Reforma e em defesa da fé antiga, e excomungando aqueles que adotaram as doutrinas dos reformadores. Se tentássemos agora conceber um símbolo que seria apropriado para expressar o que realmente ocorreu na Reforma, não poderíamos pensar em um que seria mais adequado a esse propósito do que falar em sete trovões berrando dos sete cidade.