Apocalipse 2:17

Quem tem ouvidos ... - notas sobre Apocalipse 2:7.

Para quem vencer - notas sobre Apocalipse 2:7.

Darei para comer o maná escondido - O verdadeiro alimento espiritual; a comida que nutre a alma. A idéia é que as almas daqueles que “venceram” ou que obtiveram a vitória em seu conflito com o pecado e nas perseguições e provações do mundo pudessem participar desse alimento espiritual que povo de Deus, e pelo qual eles serão nutridos para sempre. Os hebreus eram apoiados por maná no deserto Êxodo 16:16; um pote desse maná foi colocado no lugar mais sagrado, para ser preservado como memorial Êxodo 16:32; é chamado de "comida dos anjos" Salmos 78:25 e "milho do céu" Salmos 78:24; e parece ter sido emblemático daquele alimento espiritual pelo qual o povo de Deus deve ser alimentado do céu, em sua jornada por este mundo. Pela palavra “oculto”, parece haver uma alusão ao que foi colocado na panela antes da arca do testemunho, e a bênção que é prometida aqui é que eles seriam nutridos como se fossem sustentados por aquele maná. assim posto diante da arca: por comida da presença imediata de Deus. A linguagem assim explicada significaria que aqueles que vencerem serão nutridos por esta vida como se por esse "maná oculto"; isto é, que eles serão supridos o tempo todo pelo “deserto deste mundo” por esse alimento da presença imediata de Deus que suas almas exigem.

Como os lugares paralelos nas epístolas às igrejas, no entanto, se referem mais ao mundo celestial e às recompensas que os vencedores terão lá, parece provável que isso tenha referência imediata também àquele mundo e que o significado é que, como o lugar mais santo era um tipo de céu, eles serão admitidos na presença imediata de Deus e nutridos para sempre pela comida do céu - o que os anjos têm; o que a alma precisará para sustentá-la lá. Mesmo neste mundo, suas almas podem ser nutridas com esse "maná oculto"; no céu, será sua comida constante para sempre.

E lhe dará uma pedra branca - Houve uma grande variedade de opiniões em relação ao significado dessa expressão, e quase dois expositores não concordam. Ilustrações de seu significado foram buscadas nos costumes gregos, hebraicos e romanos, mas nenhuma delas removeu toda a dificuldade da expressão. O sentido geral da linguagem parece claro, embora a alusão sobre a qual ela se baseia seja obscura ou até desconhecida. É que o Salvador daria àquele que superasse um sinal de seu favor que tivesse alguma palavra ou nome inscrito nele e que seria útil para ele sozinho ou inteligível apenas para ele: ou seja, algum sinal secreto que o asseguraria do favor de seu Redentor e que seria desconhecido para outras pessoas. A idéia aqui encontraria uma correspondência nas evidências de seu favor concedidas à alma do próprio cristão; na promessa do céu assim feita a ele, e que ele entenderia, mas que ninguém mais entenderia,

As coisas, então, que devemos procurar na explicação do emblema são duas - o que seria, portanto, um sinal de seu favor e o que explicaria o fato de que não seria inteligível para mais ninguém. A questão é se existe algo conhecido sobre costumes antigos que possa transmitir essas idéias. A palavra traduzida como “pedra” - ψῆφον psēphon - significa, propriamente, uma pequena pedra, usada suavemente pela água - uma pedra de cascalho, uma pedra; então qualquer pedra polida, a pedra de uma gema ou anel (Lexicon de Robinson). Essa pedra foi usada entre os gregos para vários propósitos, e a palavra passou a ter um significado correspondente a esses usos. Os seguintes usos são enumerados pelo Dr. Robinson, Lexicon: as "pedras" ou "contadores" para cálculo de contas; "Dados", "lotes", usados ​​em um tipo de mágica; uma votação, falada das pedras e pedras preto e branco usadas antigamente na votação - ou seja, o branco para aprovação e o preto para condenar.

No que diz respeito ao uso da palavra aqui, alguns supuseram que a referência é a um costume dos imperadores romanos, que, nos jogos e espetáculos que deram ao povo em imitação dos gregos, teriam jogado entre os dados ou fichas da população inscritos com as palavras "Frumentum, vestes" etc .; isto é, "milho, roupas", etc .; e todo aquele que obtiver um deles recebido do imperador, seja o que for que esteja marcado nele. Outros supõem que é feita alusão ao modo de lançar lotes, nos quais, às vezes, dados ou fichas eram usados ​​com nomes inscritos neles, e o lote recai sobre aquele cujo primeiro nome foi divulgado. A "pedra branca" era um símbolo de boa sorte e prosperidade; e é uma circunstância notável que, entre os gregos, pessoas de virtudes distintas recebessem uma ψῆφον psēphon, "pedra" dos deuses, isto é, como um testemunho de aprovação de sua virtude.

Veja o Lexicon de Robinson e as autoridades mencionadas; Wetstein, Novo Testamento, in loco, e Stuart, em leto. Stuart supõe que a alusão é ao fato de que os cristãos são reis e sacerdotes de Deus, e que, como o sumo sacerdote judeu tinha uma mitra ou turbante, na frente da qual havia uma placa de ouro com a inscrição “Santidade para o Senhor ”, para que aqueles que eram reis e sacerdotes sob a dispensação cristã tivessem aquilo pelo qual seriam conhecidos, mas que, em vez de uma placa de ouro, tivessem uma pedra pelúcida, na qual o nome do Salvador teria ser gravado como um sinal de seu favor. É possível, em relação à explicação dessa frase, que tenha havido muito esforço para encontrar todas as circunstâncias mencionadas em algum costume antigo. Algum fato ou costume bem compreendido pode ter sugerido o pensamento geral e, em seguida, o preenchimento pode ter sido aplicável apenas a este caso. É bastante claro, penso eu, que nenhum dos costumes a que se supõe que haja referência corresponde totalmente ao que é afirmado aqui, e que, embora possa ter havido uma alusão geral desse tipo, ainda há algo de particularidade em as circunstâncias podem ser consideradas únicas apenas para isso. De acordo com essa visão, talvez os seguintes pontos incorporem tudo o que precisa ser dito:

(1) Uma pedra branca era considerada um sinal de favor, prosperidade ou sucesso em toda parte - seja considerada como um voto, ou como dada a um vencedor, etc. receber seria favorecido pelo Redentor e teria um sinal de sua aprovação.

(2) O nome escrito nesta pedra seria designado também como um símbolo ou promessa de seu favor - como um nome gravado em um selo ou selo seria uma promessa para quem a recebesse de amizade. Não seria apenas uma pedra branca - emblemática de favor e aprovação - mas seria tão marcada que indicaria sua origem, com o nome do doador. Isso indicaria apropriadamente, quando explicado, que o cristão vencedor receberia um sinal do favor do Redentor, como se seu nome estivesse gravado em uma pedra e dado a ele como penhor de sua amizade; isto é, ele estaria tão certo a seu favor como se tivesse uma pedra assim. Em outras palavras, o vencedor receberia a garantia do Redentor, que distribui recompensas, que seu bem-estar seria seguro.

(3) Isso seria para ele como se ele recebesse uma pedra tão marcada que suas letras eram invisíveis para todas as outras, mas aparentes para quem a recebeu. Não é necessário supor que, nos jogos olímpicos, ou nos prêmios distribuídos pelos imperadores romanos, ou em qualquer outro costume, esse caso tenha realmente ocorrido, mas é concebível que um nome possa ser gravado - com caracteres tão pequenos , ou em cartas tão desconhecidas para todos os outros ou com marcas tão ininteligíveis para os outros - que ninguém em cujas mãos possa cair o entenderia. O significado então provavelmente é que, para o verdadeiro cristão - o vencedor do pecado - é dado um penhor do favor divino que tem para ele todo o efeito da segurança e que outros não percebem ou não entendem. Isso consiste em favores mostrados diretamente à alma - a evidência do pecado perdoado; alegria no Espírito Santo; paz com Deus; visões claras do Salvador; a posse de um espírito que é propriamente o de Cristo e que é o dom de Deus para a alma. O verdadeiro cristão entende isso; o mundo não percebe isso. O cristão o recebe como penhor do favor divino e como evidência de que ele será salvo; para o mundo, aquilo em que ele confia parece ser entusiasmo, fanatismo ou ilusão. O cristão o carrega consigo, como faria com uma pedra preciosa dada a ele por seu Redentor, e na qual está gravado o nome de seu Redentor, como uma promessa de que ele é aceito por Deus e que as recompensas do céu serão suas. ; o mundo não a entende ou não atribui nenhum valor a ela.

E na pedra um novo nome escrito - Um nome indicando uma nova relação, novas esperanças e triunfos. Provavelmente o nome aqui mencionado é o nome do Redentor, ou o nome Christian, ou alguma denominação desse tipo. Seria um nome que ele entenderia e apreciaria, e que seria uma promessa de aceitação.

O que ninguém sabe, ... - Ou seja, ninguém entenderia sua importância, pois ninguém além do cristão estima o valor daquilo em que ele se apóia como penhor do amor de seu Redentor.

A Epístola à Igreja em Tiatira

O conteúdo desta epístola Apocalipse 2:18 é o seguinte:

(1) Uma referência, como é habitual nessas epístolas, a algum atributo do Salvador que exigia atenção especial ou que era especialmente apropriado à natureza da mensagem que ele estava prestes a enviar a eles, Apocalipse 2:18. Os atributos que ele fixa aqui são que seus olhos são como uma chama de fogo - como se perfurassem e penetrassem nos recessos do coração; e que seus pés são como metais finos - talvez indicativos de majestade quando ele se movia entre as igrejas.

(2) Uma declaração, na forma usual, de que ele estava totalmente familiarizado com a igreja e que, portanto, o julgamento que ele estava prestes a pronunciar se baseava em um conhecimento profundo do que era a igreja; e um elogio geral por sua caridade, serviço, fé e paciência, Apocalipse 2:19.

(3) Não obstante, uma severa reprovação à igreja por tolerar um professor de perigosa doutrina, a quem ele chama Jezabel, com a garantia de que ela e seus filhos não devem ficar impunes, Apocalipse 2:20.

(4) Uma garantia a todos os demais em Tiatira de que nenhuma outra calamidade ou fardo chegaria à igreja além do que era inevitável em libertá-lo da perigosa influência dessas doutrinas, e uma acusação solene a eles de manterem firme toda a verdade que eles tinham até que ele viesse, Apocalipse 2:24. (5) Uma promessa, como sempre, para aqueles que deveriam vencer, ou que deveriam ser vitoriosos, Apocalipse 2:26. Eles teriam poder sobre as nações; eles seriam associados ao Redentor ao governá-los; eles teriam a estrela da manhã.

(6) Um apelo, como sempre, a todos os que têm ouvidos para ouvir, para que atendam ao que o Espírito disse às igrejas.

Tiatira era uma cidade da Ásia Menor, na fronteira norte de Lídia, e comumente considerada como pertencente a Lídia. Era cerca de vinte e sete milhas de Sardis; sobre a jornada de um dia de Pérgamo e a mesma distância do litoral. Seu nome moderno é Ak-hissar, ou o castelo branco. Segundo Plínio, era conhecido em épocas anteriores pelo nome de Pelopia (Hist. Nat. V. 29). Strabo (xiii. P. 928) diz que era uma colônia macedônia. A estrada romana de Pérgamo a Sardes passava por ela. Foi notada pela arte de tingir Atos 16:14, e o relato de Lucas nos Atos foi confirmado pela descoberta de uma inscrição em homenagem a Antonius Claudius Alphenus, que termina com as palavras οἱ βαφεῖς hoi bafeis - os tintureiros.

Pliny Fisk, o missionário americano que visitou a cidade, a descreve assim: “Tiatira está situada perto de um pequeno rio, um ramo do Caicus, no centro de uma extensa planície. À distância de três ou quatro milhas, é quase completamente cercado por montanhas. As casas são baixas; muitos deles feitos de barro ou terra. Exceto o palácio dos motsellim, mal há uma casa decente no local. As ruas são estreitas e sujas, e tudo indica pobreza e degradação. Recebemos uma carta de apresentação a Economo, procurador do bispo, e principal homem entre os gregos desta cidade ... Ele diz que os turcos destruíram todos os remanescentes da igreja antiga; e até o lugar onde estava agora é desconhecido. Atualmente, existem na cidade mil casas, pelas quais os impostos são pagos ao governo ”(Memórias de P. Fisk; Boston, Massachusetts, 1828).

A descrição a seguir, do Sr. Schneider, missionário do Conselho Americano, dará uma visão correta de Thyatira, como existia em 1848: “A partir de Magnésia, seguimos para Thyatira, o local de uma das igrejas apocalípticas, agora chamada Ak- hissar. A população consiste em cerca de 700 casas muçulmanas, 250 casas gregas e 50 casas armênias (por volta de 1850). A cidade está localizada em uma planície de tamanho considerável e dificilmente é visível ao ser abordada, devido à profusão de folhagem. A planície em si é delimitada por todos os lados por montanhas, e o algodão e uma espécie de raiz avermelhada (mais brava), usada para tingir o vermelho, são abundantemente elevados. Observei que essa raiz é extensivamente cultivada em toda a região e constitui um importante artigo de exportação para a Inglaterra, onde é usada para fins de tingimento. Em Atos 16:14 lemos sobre Lydia, uma vendedora de púrpura, da cidade de Tiatira. Não pode essa raiz ser o próprio artigo com o qual o roxo dela estava colorido, que ela vendia em Filipos, quando o Senhor abriu o coração para atender às coisas ditas por Paulo? Parece-me provável. Mas, se fosse assim, essa arte de colorir parece ter sido perdida, pois não pude descobrir que agora ela seja praticada naquele local ou região.

“O viajante e missionário cristão naturalmente procura algo interessante em um lugar onde existia uma verdadeira igreja de Cristo. Mas, infelizmente! quão triste ele está decepcionado! O local apresenta uma aparência em nada diferente de outras cidades turcas. Tudo tem um aspecto muçulmano. As casas, ruas, roupas, ocupação e idioma dos habitantes indicam uma influência turca predominante. O cristianismo existe lá no nome, mas é o nome simples. Seu espírito há muito que fugiu. Os gregos, especialmente, parecem ser especialmente supersticiosos. Visitei a igreja deles e a achei cheia de fotos e outras marcas do cristianismo degenerado. Uma longa série dessas imagens, estendendo-se de um lado da igreja para o outro, foi suspensa tão baixa que permitiu ao adorador se aproximar e beijá-las; e com tanta freqüência essa adoração lhes foi conferida, que tudo parecia sujo do contato frequente dos lábios. Sobre a entrada da igreja, observei a representação de um velho túmulo, com barba prateada, cercado por anjos. Suspeitando que o objeto planejado fosse sombreado, perguntei a um rapaz de pé sobre o que aquela figura queria dizer. Ele imediatamente respondeu: 'É Deus'. Observei duas representações semelhantes da Deidade no interior da igreja. O cemitério da igreja é usado como cemitério; mas somente aqueles cujos amigos são capazes de pagar pelo privilégio de sepultar seus mortos podem se divertir. As velas são acesas na cabeça dos túmulos à noite, e o incenso é frequentemente queimado. Quando o processo de decadência chega ao ponto de não deixar nada além de ossos, estes são recolhidos e jogados em um cofre selado, sobre o qual uma capela é adequada, na qual se diz massa sobre essas relíquias dos mortos para o benefício de suas almas! Um sentimento de aversão tomou conta de mim quando eu estava no lugar onde tais abominações são cometidas.

Os armênios são muito menos supersticiosos. Comparativamente, apenas algumas figuras podem ser vistas em sua igreja, e três ou quatro indivíduos são mais ou menos iluminados e em um estado mental indagador. Tivemos uma longa entrevista com um deles, o professor, e deixamos alguns livros com ele. Não tenho esperanças de que um pouco de fermento evangélico tenha sido depositado aqui, cujos efeitos aparecerão em algum dia futuro ”(Miss. Herald, fevereiro de 1848). A gravura deste volume dará uma representação desta cidade como ela existe agora.