Apocalipse 6:4

E saiu outro cavalo - Nesse símbolo havia, como nos outros, vários detalhes que é apropriado explicar para que possamos ser capazes de entender sua aplicação. As coisas particulares no símbolo são as seguintes:

(a) o cavalo. Veja isso explicado nas notas em Apocalipse 6:2.

(b) A cor do cavalo: outro cavalo que era vermelho. Este símbolo não pode ser confundido. Como o cavalo branco denotava prosperidade, triunfo e felicidade, isso indicava carnificina, discórdia e derramamento de sangue. Isso fica claro, não apenas pela natureza do emblema, mas pela explicação imediatamente acrescentada: “E foi dado poder àquele que estava sentado ali para tirar a paz da terra e que eles deveriam se matar”. Na cor, compare Bochart, Hieroz. P. 1, lib. 2 c. 7: p. 104. Veja também Zacarias 1:8. Não há possibilidade de confundir isso, que um tempo de abate é indicado por esse emblema.

(c) O poder dado àquele que estava sentado no cavalo; e foi-lhe dado o poder que estava assentado sobre ele para tirar a paz da terra e que eles deveriam se matar. Isso parece indicar que a condição imediatamente anterior a essa era uma condição de tranquilidade e que agora era perturbada por alguma causa que produzia discórdia e derramamento de sangue. Essa idéia é confirmada pelas palavras originais - τὴν εἰρήνην tēn eirēnēn - “a paz”; isto é, a paz existente anteriormente. Quando se refere à paz em geral, a palavra é usada sem o artigo: Mateus 10:34, "Não pense que eu vim para enviar paz - βαλεῖν εἰρήνην balein eirēnēn - sobre a terra . ” Compare Lucas 1:79; Lucas 2:14; Lucas 19:38; Marcos 5:34; João 14:27; João 16:33; Atos 7:26; Atos 9:31, et al. no grego. Nestes casos, a palavra "paz" está sem o artigo. As características do período referido por este são:

(a) Que a paz e a tranquilidade existiam antes;

(b) Que tal paz e tranqüilidade foram tiradas agora, e foram sucedidas por confusão e derramamento de sangue; e,

(c) Que a forma particular dessa confusão era discórdia civil, produzindo massacre mútuo: "que eles deveriam se matar".

1. A apresentação de uma espada; e lhe foi dada uma grande espada. Como um emblema do que ele deveria fazer ou do período mencionado pela abertura do selo.

A espada é um emblema de guerra, de matança, de autoridade Romanos 13:4, e é usada aqui como significando que esse período seria caracterizado por carnificina. Compare Isaías 34:5; Apocalipse 19:17; Levítico 26:25; Gênesis 27:4; Mateus 10:34; Mateus 26:52. Não é dito por quem a espada foi apresentada, mas o fato é apenas referido, que o piloto molha com uma espada como símbolo do que aconteceria.

Ao indagar agora sobre o período referido por este símbolo, olhamos naturalmente para o que imediatamente sucedeu ao representado pela abertura do primeiro selo; isto é, o período que se seguiu à adesão da Commodus, 180 d.C. Nos eventos que sucederam sua ascensão ao império, encontraremos um estado de coisas que notavelmente concorda com o relato de John neste emblema - tanto que se supunha-se que o livro fosse escrito após a ocorrência desses eventos. ocorreu e que João havia planejado representá-los por esse símbolo, ele não poderia ter escolhido um emblema mais apropriado. A única autoridade a que é necessário se referir aqui é o Sr. Gibbon; que, como comentado anteriormente, parece ter sido levantado por uma providência especial para registrar os eventos que foram mencionados por algumas das profecias mais notáveis ​​da Bíblia. Como ele possuía as mais altas qualificações para um historiador, suas declarações podem ser consideradas precisas; e como ele não acreditava na inspiração dos registros proféticos, seu testemunho será acusado de parcialidade a favor deles. As informações a seguir, portanto, fornecerão uma ilustração completa da opinião do segundo selo:

(a) O estado anterior de paz. Isso está implícito na expressão "e lhe foi dado poder para tirar a paz da terra". Disso tivemos uma confirmação completa no reinado pacífico de Adriano e Tim Antenines. Veja as notas na exposição do primeiro selo. Gibbon, falando da ascensão de Commodus ao trono imperial, diz que “não tinha nada a desejar e tudo a desfrutar. O amado filho de Marco (Commodus) sucedeu seu pai em meio às aclamações do senado e dos exércitos; e quando ele subiu ao trono, o jovem feliz viu ao seu redor nem competidor para remover nem inimigos para punir. Nesta calma e elevada posição, era certamente natural que ele preferisse o amor da humanidade ao seu detesto; as leves glórias de seus cinco predecessores ao destino das ignominações de Nero e Domiciano ”, i. 51. Novamente, na mesma página, ele diz sobre Commodus: “Sua pessoa graciosa, discurso popular e virtudes imaginadas atraíram o favor do público; a honrosa paz que ele havia concedido recentemente aos bárbaros difundiu uma alegria universal. ” Ninguém pode duvidar que a adesão do Commodus tenha sido precedida por uma notável prevalência de paz e prosperidade.

(b) Guerra civil e derramamento de sangue: para tirar a paz da terra e que eles deveriam se matar. Da aplicabilidade disso ao tempo supostamente representado por esse selo, temos a confirmação mais completa da série de guerras civis que começaram com o assassinato do imperador Commodus, 193 dC, e continuaram, com quase nenhum intervalo de intervalo, por 80 ou 90 anos. Assim, Sismondi, na queda do império romano (i. 36), diz: “Com Commodus ', a morte iniciou o terceiro e mais calamitoso período. Durou 92 anos, de 193 a 284. Durante esse tempo, 32 imperadores e 27 pretendentes ao império, alternadamente se afastaram do trono, por incessantes guerras civis. Noventa e dois anos de guerra civil quase incessante ensinaram ao mundo que fundamento frágil a virtude dos Antoninos havia criado para a felicidade do império. ” A história completa desse período pode ser vista em Gibbon, i. pp. 50-197.

É claro que é impossível nessas notas apresentar algo como um relato completo das características daqueles tempos. No entanto, o resumo mais breve pode muito bem mostrar as condições gerais do império romano e a propriedade de representá-lo pelo símbolo de um cavalo vermelho, como um período em que a paz seria retirada da terra e quando as pessoas se matariam. O próprio Commodus é representado pelo Sr. Gibbon nas seguintes palavras: “Commodus não era, como foi representado, um tigre, nascido com uma sede insaciada de sangue humano e capaz, desde a infância, das ações mais desumanas. A natureza o formou com uma disposição mais fraca do que má. Sua simplicidade e timidez o tornaram escravo de seus atendentes, que gradualmente corromperam sua mente. Sua crueldade, que a princípio obedeceu aos ditames dos outros, degenerou em hábito e, finalmente, tornou-se a paixão dominante de sua alma ”. I. 51

Durante os primeiros três anos de seu reinado, "suas mãos ainda estavam manchadas de sangue" (Ibid.), Mas ele logo se degenerou em um tirano mais severo e sangrento, e "quando Commodus provou o sangue humano, ficou incapaz de ter piedade ou remorso ", i. 52. "A raiva do tirano", diz Gibbon (i. 52), "depois de derramar o sangue mais nobre do senado, finalmente recuou no principal instrumento de sua crueldade. Enquanto Commodus estava imerso em sangue e luxo, ele devolveu os detalhes dos negócios públicos a Perennis, um ministro servil e ambicioso, que obteve seu cargo pelo assassinato de seu antecessor ”etc.“ Todo sentimento de virtude e humanidade foi extinto no mundo. mente de Commodus ", i. 55. Depois de detalhar a história de seus crimes, loucuras e crueldades, o Sr. Gibbon comenta sobre ele: “Sua crueldade acabou sendo fatal para si mesmo. Ele derramou impunemente o melhor sangue de Roma: pereceu assim que foi temido por seus próprios domésticos. Márcia, sua concubina favorita, Eclectus, seu camareiro, e Laetus, seu prefeito pretoriano, alarmados com o destino de seus companheiros e antecessores, resolveram impedir a destruição que a cada hora pairava sobre suas cabeças, seja do louco capricho do tirano, ou a repentina indignação do povo. Márcia aproveitou a ocasião para apresentar um copo de vinho a seu amante, depois que ele se cansou de caçar alguns animais selvagens. Commodus se retirou para dormir; mas enquanto ele trabalhava com os efeitos do veneno e da embriaguez, um jovem robusto, por profissão, lutador, entrou em sua câmara e o estrangulou sem resistência ”. i. 57

A conseqüência imediata do assassinato de Commodus foi a elevação de Pertinax ao trono e seu assassinato, oitenta e seis dias depois (Decline and Fall, i. 60). Em seguida, seguiu-se a instalação pública do império à venda pelos guardas pretorianos e sua compra por um rico senador romano, Didius Julianus, ou Julian, que, “no trono do mundo, se viu sem um amigo e sem um amigo. aderente ", i. 63. “As ruas e locais públicos de Roma ressoavam com clamores e imprecações.” "O descontentamento público logo foi difundido do centro para as fronteiras do império", i. 63. Em meio a essa indignação universal, Septímio Severo, que então comandava o exército na vizinhança do Danúbio, resolveu vingar a morte de Pertinax e se apoderar da coroa imperial. Ele marchou para Roma, venceu o débil Juliano e se colocou no trono. Julian, após ter reinado 66 dias, foi decapitado em um apartamento privado dos banhos do palácio, i. 67. “Em menos de quatro anos, Severus subjugou as riquezas do Oriente e o valor do Ocidente. Ele venceu dois competidores de reputação e habilidade e derrotou vários exércitos providos de armas e disciplina iguais às suas ”, i. 68

Gibbon então entra em detalhes das "duas guerras civis contra Níger e Albinus" - concorrentes rivais do império (i. 68-70), que foram vencidos e que foram mortos "em seus fuga do campo de batalha. " No entanto, ele diz: "Embora as feridas da guerra civil tenham sido aparentemente curadas, seu veneno mortal ainda espreitava nos elementos vitais da constituição" i. 71. Após a morte de Severus, segue-se um relato das contendas entre seus filhos, Geta e Caracalla, e da morte do primeiro por instigação do último (i. 77); depois do remorso de Caracalla, no qual se diz que "sua fantasia desordenada muitas vezes contemplava as formas iradas de seu pai e seu irmão ressuscitando para ameaçá-lo e repreendê-lo" (i. 77); depois das crueldades que Caracalla infligiu aos amigos de Geta, nas quais “foi calculado que, sob a vaga denominação dos amigos de Geta, mais de vinte mil pessoas de ambos os sexos sofreram a morte” (i. 78); depois da partida de Caracalla da capital e de suas crueldades em outras partes do império, sobre as quais o Sr. Gibbon observa (i. 78, 79), que “Caracalla era o inimigo comum da humanidade. Cada província era, por turnos, o cenário de sua rapina e crueldade. Em meio à paz e ao repouso, sob a menor provocação, ele emitiu seus comandos em Alexandria, no Egito, para um massacre geral. De um posto seguro no templo de Serapis, ele viu e dirigiu o massacre de muitos milhares de cidadãos, além de estrangeiros, sem distinguir nem o número nem o crime dos sofredores ”etc.

Depois segue o relato do assassinato de Caracalla (i. 80); então, e em conseqüência disso, da guerra civil que esmagou Macrinus e elevou Elagabalus ao trono (i. 83); depois da vida e loucuras daquele miserável voluptuário e de seu massacre pelos guardas pretorianos (i. 86); depois de um intervalo de treze anos, do assassinato de seu sucessor, o segundo Severus, no Reno; depois das guerras civis empolgadas contra seu assassino e sucessor, Maximin, em que os dois imperadores de um dia - os górdio, pai e filho - pereceram na África, e o próprio Maximin e seu filho, no cerco de Aquileia; depois do assassinato em Roma dos dois imperadores conjuntos, Maximus e Balbinus; e rapidamente depois disso um relato do assassinato de seu sucessor no império, o terceiro e o mais jovem górdio, nas margens do rio Aboras; depois do massacre do próximo imperador Filipe, junto com seu filho e associado no império, na batalha perto de Verona: e pode-se dizer que esse estado de coisas continuou até a adesão de Diocleciano ao império, 284 d.C. Veja Decline and Fall, i. 110-197. Alguma parte da história do mundo apresenta um período semelhante de história conectada que seria tão marcante no cumprimento dos símbolos usados ​​aqui de "paz sendo tirada da terra" e "homens se matando?" Em relação a todo esse período, é suficiente, depois de ler o relato do Sr. Gibbon, fazer duas perguntas:

(1) Se fosse suposto que João viveu após esse período, e planejado para representá-lo por um símbolo expressivo, ele poderia encontrar um que o caracterizasse melhor do que isso?

(2) E se se supuser que o Sr. Gibbon planejou escrever um comentário sobre esse "selo" e mostrar o cumprimento exato do símbolo, ele poderia ter selecionado uma parte melhor da história para fazê-lo, ou poderia descreveram fatos melhor que seriam um cumprimento completo? Só é necessário observar mais:

(c) que este é um período marcado e definido. Ele tem um começo, uma continuidade e um final como esse, para mostrar que o símbolo de tiffs era aplicável a isso como um período do mundo. Pois não foi precedido apenas por um estado de paz, como é suposto no símbolo, mas ninguém pode negar que a condição das coisas no império, de Commodus em diante por muitos anos, era de modo a ser apropriadamente designada pelo símbolo usado aqui.