Apocalipse 6:8

E eu olhei e vi um cavalo pálido - - ἵππος χλωρὸς hipopótamos. No cavalo, como emblema, veja as notas em Apocalipse 6:2. A singularidade deste emblema consiste na cor do cavalo, do cavaleiro e do poder que foi dado a ele. Neles há harmonia total e pode haver relativamente pouca dificuldade na explicação e aplicação. A cor do cavalo era "pálida" - χλωρὸς chlōros Esta palavra significa corretamente "verde pálido, verde amarelado", como a cor dos primeiros rebentos de grama e pastagem; depois verde, verdejante, como pastagem jovem, Marcos 6:39; Apocalipse 8:7; Apocalipse 9:4; e depois amarelado pálido (Robinson, Lexicon). A cor aqui seria apropriada para denotar o reino da morte - pois um dos efeitos mais impressionantes da morte é a palidez - e, é claro, a morte produzida por qualquer causa, fome, pestilência ou espada. A partir dessa parte do símbolo, se não houvesse nada para limitá-lo e defini-lo, deveríamos procurar naturalmente alguma condição de coisas nas quais a morte prevaleça de maneira notável, ou nas quais multidões de seres humanos sejam varridas. E, no entanto, talvez, pela própria natureza desta parte do símbolo, deveríamos procurar a prevalência da morte de alguma maneira pacífica como a fome ou a doença. A cor vermelha denotaria mais naturalmente os estragos da morte na guerra; os negros, os estragos da morte por súbita calamidade; o pálido sugeriria mais obviamente a fome ou o desperdício de doenças.

E seu nome que estava nele era Morte - Nenhuma descrição é dada sobre seu aspecto; nem ele aparece com nenhum emblema - como espada, lança ou arco. Existe um escopo evidente para a fantasia de imaginar para si mesma a forma do destruidor; e há exatamente esse tipo de obscuridade que contribui para a sublimidade. Consequentemente, houve amplo espaço para o exercício da imaginação nas tentativas de pintar “Morte no cavalo pálido”, e a abertura desse selo proporcionou ocasião para alguns dos maiores triunfos do lápis. A idéia simples desta parte O símbolo é que a morte reinaria ou prevaleceria sob a abertura deste selo - seja pela espada, pela fome ou pela peste, deve ser determinado por outras descrições no símbolo.

E o inferno o seguiu - O assistiu quando ele saiu. Sobre o significado da palavra traduzida aqui como “inferno” - ᾍδης Hadēs, Hades - veja a nota Lucas 16:23, compare as notas Jó 10:21; Isaías 14:9 nota. É usada aqui para denotar a morada dos mortos, considerada como um lugar onde eles moram, e não no sentido mais restrito em que a palavra agora é comumente usada como um local de punição. A idéia é que os mortos seriam tão numerosos ao sair deste cavaleiro, que pareceria que as nações pálidas dos mortos haviam voltado novamente à Terra. Um vasto séquito de mortos o acompanharia; isto é, seria um tempo em que a morte prevaleceria na terra ou quando multidões morreriam.

E o poder foi dado a eles - Margem, para ele. O texto grego comum é αὐτοὶς autois - “para eles”. No entanto, existem muitos senhores que lêem αὐτῷ autō - "para ele". Então o Prof. Stuart lê. A autoridade, no entanto, é a favor deles como a leitura; e de acordo com isso, a morte e seu trem são considerados agrupados, e o poder é considerado como dado a eles coletivamente. O sentido não é materialmente variado.

Na quarta parte da terra - Ou seja, do mundo romano. Não é absolutamente necessário entender isso como se estendendo exatamente a uma quarta parte do mundo. Compare Apocalipse 8:7-1, Apocalipse 8:12; Apocalipse 9:15, et al. Indubitavelmente, devemos observar no cumprimento disso alguma calamidade generalizada; a algumas visitas severas que varreriam grandes multidões de pessoas. A natureza dessa visita é designada nas seguintes especificações.

Matar com espada - Na guerra e na discórdia - e, portanto, devemos olhar para um período de cera.

E com fome - Com fome - um dos acompanhamentos da guerra - onde exércitos assolam uma nação, pisoteando as colheitas de grãos; consumir as disposições estabelecidas; empregando na guerra, ou cortando, as pessoas que estariam ocupadas em cultivar a terra; tornando necessário que eles entrem no campo no momento em que o grão deve ser semeado ou a colheita colhida; e trancando o povo nas cidades sitiadas para perecer pela fome. A fome não tem sido um acompanhamento pouco frequente da guerra; e devemos procurar o cumprimento disso em sua extensa prevalência.

E com a morte - Cada uma das outras formas - “com a espada e com fome” - implica que a morte reinaria; pois se diz que "foi dado poder para matar com espada e com fome". Essa palavra, portanto, deve se referir à morte de alguma outra forma - à morte que parecia reinar sem nenhuma causa visível como a "espada" e a "fome". Isso denotaria bem a pestilência - não um acompanhamento infreqüente da guerra. Pois nada é mais adequado para produzir isso do que os corpos não enterrados dos mortos; a sujeira de um acampamento; a falta de comida; e a multidão de multidões em uma cidade sitiada; e, consequentemente, a pestilência, especialmente nos países orientais, tem sido frequentemente ligada à guerra. O fato de a pestilência ser referida aqui é mais certo pelo fato de a palavra hebraica דבר deber, "pestilência", que ocorre cerca de cinquenta vezes no Antigo Testamento, ser traduzida θάνατος

E com os animais da terra - Com animais selvagens. Isso também seria uma das consequências da guerra, fome e pestilência. As terras seriam despovoadas e os animais selvagens seriam multiplicados. Nada mais é necessário para torná-los formidáveis ​​do que a prevalência dessas coisas; e nada, nos estágios iniciais da sociedade, ou em países devastados pela guerra, fome e pestilência, é mais formidável. Homero, no início de sua Ilíada, nos apresenta uma representação semelhante a essa. Compare Ezequiel 14:21; “Eu envio meus quatro julgamentos dolorosos sobre Jerusalém, a espada, a fome, a fera e a peste”. דבר deber - Septuaginta, como aqui, θάνατον thanaton. Veja também 2 Reis 17:26.

Em relação ao cumprimento disso, pode haver pouca dificuldade se os princípios adotados na interpretação dos três primeiros selos estiverem corretos. Podemos nos voltar para Gibbon e, como nos outros casos, descobriremos que ele foi uma testemunha inconsciente da fidelidade da representação neste selo. Duas observações gerais podem ser feitas antes que haja uma tentativa de ilustrar as coisas particulares no símbolo:

(a) O primeiro refere-se ao local na ordem do tempo ou na história que esse selo ocupa. Se os três ex-selos foram localizados com algum grau de precisão, devemos esperar que isso siga, não muito remotamente, as severas leis referentes à tributação, que, segundo Gibbon, contribuíram de modo tão essencial para a queda do império . E se for admitido ser provável que o quinto selo se refira a um período de perseguição, seria mais natural fixar esse período entre os tempos e os tempos de Diocleciano, quando a perseguição cessou. Posso dizer-me que fui levado a fixar-me nesse período sem ter uma visão definida de antemão do que ocorreu nele e fiquei surpreso ao encontrar no Sr. Gibbon o que parece ser uma correspondência tão precisa com o símbolo.

(b) A segunda observação é que as características gerais desse período, conforme declaradas pelo Sr. Gibbon, concordam notavelmente com o que devemos esperar do período com o símbolo. Assim, falando de todo esse período (248-268 aC), abraçando os reinados de Décio, Galo, Aemiliano, Valeriana e Galienus, ele diz: “Desde os grandes jogos seculares celebrados por Filipe até a morte do imperador Galienus, decorridos vinte anos de vergonha e infortúnio. Durante esse período calamitoso, todos os instantes do tempo foram marcados, todas as províncias do mundo romano foram atingidas por invasores bárbaros e tiranos militares, e o império em ruínas parecia se aproximar do último e fatal momento de sua dissolução ”. 135

No que diz respeito às coisas específicas mencionadas no símbolo, as seguintes especificações podem fornecer uma confirmação e ilustração suficientes:

(a) A matança com a espada. Um cumprimento disso, no que diz respeito às palavras, pode ser encontrado de fato em muitas partes da história romana, mas ninguém pode duvidar que isso fosse eminentemente verdadeiro nesse período. Foi o período da primeira invasão gótica do império romano; o período em que aquelas vastas hordas, descendo gradualmente das regiões da Escandinávia e movendo-se ao longo do Danúbio em direção à Ucrânia e aos países vizinhos dos Borysthenes, invadiram os territórios romanos do leste, passaram pela Grécia e apareceram quase, como o Sr. Gibbon diz, à vista de Roma. Sobre esta invasão, o Sr. Gibbon diz: “Esta é a primeira ocasião considerável (o fato de o imperador Décio ter sido convocado às margens do Danúbio, 250 aC, pela invasão dos godos) em que a história menciona esse grande povo, que depois quebrou o poder romano, demitiu o Capitólio e reinou na Gália, na Espanha e na Itália. Tão memorável foi a parte em que eles agiram na subversão do império ocidental, que o nome de godos é freqüentemente, mas indevidamente, usado como uma denominação geral de barbárie rude e bélica ”, i. p. 136

Como uma das ilustrações de que a “espada” seria usada pela “Morte” nesse período, podemos nos referir ao cerco e captura de Philippolis. "Cem mil pessoas foram massacradas no saque daquela grande cidade" (Declínio e Queda do Império Romano, p. 140). “Todo o período”, diz Gibbon, falando dos reinados de Valerian e Gallienus, “foi uma série ininterrupta de confusão e calamidade. O império romano foi, ao mesmo tempo e de todos os lados, atacado pela fúria cega de invasores estrangeiros e pela ambição selvagem de usurpadores domésticos ”, i. 144. "Esses eram os bárbaros", diz Gibbon no final de sua descrição dos godos nesse período e dos tiranos que reinaram ", e os tiranos que, sob os reinos de Valeriana e Galienus, desmembraram províncias, e reduziu o império ao mais baixo tom de desgraça e ruína, de onde parecia impossível que alguma vez surgisse ”, i. 158

(b) Fome: "Matará de fome". Isso seria naturalmente a consequência de guerras prolongadas e de invasões como as dos godos. Gibbon diz sobre esse período: “Nossos hábitos de pensar ligam com tanto carinho a ordem do universo com o destino do homem, que esse período sombrio da história foi decorado com inundações, terremotos, meteoros incomuns, escuridão sobrenatural e uma multidão. de prodígios, fictícios ou exagerados. Mas uma fome longa e geral era uma calamidade de um tipo mais sério. Foi a conseqüência inevitável da rapina e da opressão, que extirparam o produto do presente e a esperança de futuras colheitas ”, i. p. 159. Prodígios, trevas sobrenaturais e terremotos não foram vistos na visão da abertura do selo - mas guerra e fome foram; e os fatos declarados pelo Sr. Gibbon são os que seriam agora apropriadamente simbolizados pela morte no cavalo pálido.

(c) Pestilência: "E matará com a morte." Da peste que se alastrou neste período, o Sr. Gibbon faz a seguinte declaração notável, em conexão imediata com o que ele diz da fome: “A fome é quase sempre seguida por doenças epidêmicas, o efeito de alimentos escassos e prejudiciais. Outras causas devem, no entanto, ter contribuído para a praga furiosa, que, do ano 250 ao ano 265, durou sem interrupção em todas as províncias, cidades e quase todas as famílias do império romano. Durante algum tempo, cinco mil pessoas morreram diariamente em Roma; e muitas cidades que escaparam das mãos dos bárbaros foram totalmente despovoadas ”, i. 159

(d) Animais selvagens: "E matarão com os animais da terra." Como já foi observado, esses inimigos são formidáveis ​​nos estágios iniciais da sociedade e quando um país se torna, por qualquer causa, despovoado. Eles não são mencionados pelo Sr. Gibbon como contribuindo para o declínio e queda do império, ou como relacionados às calamidades que vieram sobre o mundo naquele período. Mas ninguém pode duvidar que, em tais circunstâncias, eles provavelmente sejam abundantes, especialmente se a estimativa do Sr. Gibbon estiver correta (i. 159), ao falar desses tempos, e ao fazer uma estimativa da proporção dos habitantes de Alexandria. que havia perecido - o que ele diz ter sido mais da metade - ele acrescenta: “Podemos nos aventurar a estender a analogia para as outras províncias, podemos suspeitar que a guerra, a pestilência e a fome consumiram em poucos anos a fração do Espécie humana." No entanto, embora não tenha sido anunciado pelo Sr. Gibbon, há um registro referente a esse mesmo período, que mostra que essa era uma das calamidades com as quais o mundo era afligido.

Ocorre em Arnobius, Adv. Gentes, lib. Eu. p. 5. Alguns anos após a morte de Galienus (cerca de 300 d.C.), ele fala de animais selvagens de maneira a mostrar que eles eram considerados uma calamidade dolorida. O perigo público e o sofrimento por causa disso foram tão grandes que, em comum com outros males, isso foi imputado aos cristãos como um dos julgamentos do céu que eles trouxeram ao mundo. Ao defender os cristãos contra a acusação geral de que esses julgamentos foram enviados do céu por conta deles, ele adverte para a prevalência de bestas selvagens e mostra que eles não poderiam ter sido enviados como julgamento por causa da existência do cristianismo, pelo fato de que eles também prevaleceram nos tempos do paganismo, muito antes de o cristianismo ser introduzido no império. “Quando cum feris bella, e proelia cum leonibus gesta sunt? Non ante nos? Quando os dados populacionais venenatis ab anguibus data est? Non ante nos? ” “Quando foram travadas guerras com bestas selvagens e disputas com leões? Não foi antes dos nossos tempos? Quando uma praga atingiu pessoas envenenadas por serpentes? Não era antes do nosso tempo?

No que diz respeito à extensão da destruição que essas causas trariam ao mundo, há uma confirmação notável em Gibbon. Dizer, como é dito no relato do selo, que "uma quarta parte da terra" seria sujeita ao reino da morte pela espada, pela fome, pela peste e por animais selvagens, pode parecer para muitos. ser uma declaração improvável - uma declaração cujo cumprimento devemos procurar em vão para quaisquer registros históricos. No entanto, o Sr. Gibbon, sem mencionar expressamente a praga de animais selvagens, mas se referindo aos outros três - "guerra, pestilência e fome" - faz um cálculo, em uma passagem já mencionada, pela qual ele mostra que é provável que por essas causas metade da raça humana foi destruída. O seguinte é sua estimativa: “Temos o conhecimento de uma circunstância muito curiosa, de alguma utilidade talvez no cálculo melancólico das calamidades humanas. Um registro exato foi mantido em Alexandria de todos os cidadãos com direito a receber a distribuição de grãos. Verificou-se que o número antigo daqueles compreendidos entre as idades de quarenta e setenta era igual à soma total de requerentes, de catorze a oitenta anos, que permaneceram vivos após o reinado de Galienus. Aplicando esse fato autêntico às tabelas de mortalidade mais corretas, prova evidentemente que mais da metade do povo de Alexandria havia perecido; e se nos aventurarmos a estender a analogia às outras províncias, poderíamos suspeitar que a guerra, a pestilência e a fome consumiram em poucos anos a fração da espécie humana ”, i. 159. O historiador diz que pode-se “suspeitar” desses dados que metade da raça humana havia sido cortada em alguns anos por essas causas; na visão apocalíptica, diz-se que o poder foi dado sobre um "quarto" da terra. Podemos observar:

(a) que a descrição no símbolo é tão provável que seja correta quanto a "suspeita" do historiador; e,

(b) que sua afirmação de que neste período "uma porção da raça", ou metade da raça, pereceu, retira toda improbabilidade da previsão e fornece uma confirmação mais gráfica do símbolo da Morte aos poucos cavalo. Se tal desolação ocorreu de fato, não há improbabilidade na suposição de que ela possa ter sido prefigurada pela abertura de um selo profético. Tal desolação generalizada provavelmente seria mencionada em uma série de símbolos que foram projetados para representar a queda do poder romano e as grandes mudanças nos assuntos humanos que afetariam o bem-estar da igreja.