Colossenses 1:16

Pois por ele foram criadas todas as coisas - Essa é uma das razões pelas quais ele é chamado de “a imagem de Deus” e o “primogênito”. Ele nos faz conhecer a Deus por seu poder criativo, e pelo mesmo poder na criação mostra que ele é exaltado sobre todas as coisas como o Filho de Deus. A frase usada aqui pelo apóstolo é universal. Ele não declara que criou todas as coisas no reino espiritual de Deus, ou que organizou os eventos da dispensação do evangelho, como supõem os socinianos (veja Crellius); mas que tudo foi criado por ele. Uma forma de expressão semelhante ocorre em João 1:3; veja as notas nesse versículo. Não poderia haver uma declaração mais explícita de que o universo foi criado por Cristo, além disso. Como se a simples declaração nos termos mais abrangentes não fosse suficiente, o apóstolo entra em uma especificação das coisas existentes no céu e na terra, e assim varia a declaração como se fosse para evitar a possibilidade de erro.

Que está no céu - A divisão do universo em “céu e terra” é natural e óbvia, pois é o que é aparente; veja Gênesis 1:1. O céu, então, de acordo com esta divisão, abraçará todo o universo, exceto a terra; e incluirá os corpos celestes e seus habitantes, os mundos distantes, bem como o céu, mais estritamente assim chamados, onde Deus reside. A declaração, então, é que todas as coisas que estavam nos mundos acima de nós eram obra de seu poder criativo.

E que estão na terra - Todos os animais, plantas, minerais, águas, fogos ocultos, etc. Tudo o que a terra contém.

Visível e invisível - Nós vemos apenas uma pequena parte do universo. Os anjos que não podemos ver. Os habitantes de mundos distantes não podemos ver. Não, existem multidões de mundos que, mesmo com os melhores instrumentos, não podemos ver. No entanto, é dito que todas essas coisas foram criadas por Cristo.

Se eles são tronos - Se essas coisas invisíveis são tronos. A referência é às fileiras de anjos, aqui chamados tronos, domínios, etc .; veja as notas em Efésios 1:21. A palavra "tronos" não ocorre no lugar paralelo em Efésios; mas não há dúvida de que a referência é a uma ordem de seres angélicos, como aqueles aos quais se confiava domínio e poder. Os outros pedidos enumerados aqui também são mencionados em Efésios 1:21.

Todas as coisas foram criadas por ele - A repetição e a declaração variada aqui são projetadas para expressar a verdade com ênfase, e para que não houvesse a possibilidade de erro ou má compreensão; compare as notas em João 1:1. A importância da doutrina e o fato de que ela provavelmente foi negada por falsos mestres, ou que eles mantinham opiniões filosóficas que tendiam à sua negação prática, são as razões pelas quais o apóstolo mora tão particularmente nesse ponto.

E para ele - Por sua glória; para os fins que ele projetou. Havia uma referência a si mesmo na obra da criação, assim como, quando um homem constrói uma casa, é com referência a alguns objetivos importantes que ele contempla, referentes a si mesmo. O universo foi construído pelo Grande para ser sua própria propriedade; para ser o teatro no qual ele cumpriria seus propósitos e exibisse suas perfeições. Particularmente, a Terra foi feita pelo Filho de Deus para ser o lugar onde ele se encarnaria e exibia as maravilhas do amor redentor. Não poderia haver uma declaração mais positiva do que esta: que o universo foi criado por Cristo; e, se assim for, ele é divino. A obra da criação é o esforço do mais alto poder, do qual podemos formar uma concepção, e é freqüentemente apelada nas Escrituras por Deus para provar que ele é divino, em contraste com os ídolos. Se, portanto, essa passagem for entendida literalmente, ela resolverá a questão sobre a divindade de Cristo. Consequentemente, os unitaristas se esforçaram para mostrar que a criação aqui referida é uma criação moral; que se refere ao arranjo de assuntos na igreja cristã, ou ao reino de Deus na terra, e não à criação do universo material. Essa interpretação foi adotada mesmo por Grotius, que supõe que se refere ao arranjo pelo qual todas as coisas são ajustadas na nova criação e pelo qual anjos e homens são reconciliados. Pelas “coisas do céu e da terra”, alguns expositores unitários entenderam os judeus e os gentios, que são reconciliados pelo evangelho; outros, pelas coisas do céu, entendem os anjos e, pelas coisas da terra, homens, que são trazidos à harmonia pelo plano de salvação do evangelho. Mas as objeções a essa interpretação são insuperáveis:

(1) A palavra "criado" não é usada nesse sentido adequadamente e não pode ser. Que isso possa significar organizar, ordenar, é verdade; mas não é usado no sentido de reconciliar ou de harmonizar coisas discordantes. Para a grande massa de homens, que não tem teoria para sustentar, isso seria entendido em seu sentido natural e óbvio, como denotando a criação literal.

(2) A afirmação é de que o poder "criativo" de Cristo foi exercido em "todas as coisas". Não se refere apenas a anjos, ou a homens, ou a judeus, ou a gentios; é em relação a "tudo no céu e na terra"; isto é, para todo o universo. Por que uma declaração tão universal deveria denotar meramente a criação inteligente?

(3) Com que propriedade, ou em que sentido tolerável, a expressão “coisas no céu e coisas na terra” pode ser aplicada aos judeus e gentios? Em que sentido pode-se dizer que eles são "visíveis e invisíveis?" E, se a linguagem pudesse ser usada dessa maneira, como o fato de Cristo ser o meio de reconciliá-los pode ser uma razão pela qual ele deveria ser chamado de "a imagem do Deus invisível?"

(4) Se se entende uma criação moral, uma renovação das coisas, uma mudança de natureza, como isso pode ser aplicado aos anjos? Cristo os criou de novo? Ele mudou sua natureza e caráter? Bons anjos não podem precisar de uma renovação espiritual; e Cristo não veio para converter anjos caídos e trazê-los para a harmonia com o resto do universo.

(5) A frase aqui empregada, de “criar todas as coisas no céu e na terra”, nunca é usada em outros lugares para denotar uma criação moral ou espiritual. Expressa adequadamente a criação do universo. É uma linguagem surpreendentemente semelhante à usada por Moisés, Gênesis 1:1; e seria assim compreendido pela grande massa da humanidade. Se assim é, então Cristo é divino, e podemos ver nesta grande obra uma boa razão pela qual ele é chamado "a imagem do Deus invisível" e por que ele está à frente do universo - o primogênito de a criação. É porque, através dele, Deus é conhecido por nós na obra da criação; e porque, sendo o grande agente desse trabalho, há uma propriedade de que ele ocupe essa posição à frente de todas as coisas.