Daniel 11:14

E naqueles tempos muitos se levantarão contra o rei do sul - Contra o rei do Egito. Ou seja, não apenas Antíoco, o Grande, que sempre se opôs a ele e que estava constantemente em guerra com ele, mas também outros com quem ele estaria particularmente envolvido, ou que se opunham a ele. A referência é especialmente a Filipe, rei da Macedônia, e a Agathocles, que provocou uma rebelião contra ele no Egito. Veja Jerome em Daniel 11; Políbio, xv. 20; Lengerke, “in loc .;” e Prideaux, iii. 198. Antíoco e Filipe da Macedônia entraram em um acordo para invadir os domínios de Ptolomeu Epifanes e dividi-los entre si. Ao mesmo tempo, foi tramado um plano traidor contra a vida de Ptolomeu por Scopas, o etólogo (Polib. Xvii.), Que tinha sob seu comando o exército dos egípcios e que planejava tirar proveito da juventude do rei, e tomar o trono. Este projeto foi derrotado pela vigilância de Aristomenes, o primeiro ministro. - Prideaux, iii. 181. Ver também o relato da conspiração de Agathocles e sua irmã Agathoclea, contra Ptolomeu, quando criança, em Prideaux, iii. 168, seg. Esses fatos estão totalmente de acordo com o que é dito na passagem diante de nós.

Também os ladrões do teu povo se exaltarão - O anjo aqui se volta para Daniel e declara o que seria feito nessas circunstâncias por seu próprio povo - os judeus. É preciso lembrar que, naquela época, eles estavam alternadamente sob o domínio dos monarcas egípcios e sírios - de Ptolomeu e Antíoco. A principal sede das guerras entre a Síria e o Egito era a Palestina - a terra de fronteira entre eles e a Judéia, portanto, muitas vezes mudava de mestre. Ptolomeu Philopater havia subjugado Coelo-Síria e Palestina, e Ptolomeu Epifhanes tomou posse deles quando ele subiu ao trono. Mas o anjo agora diz que uma porção de seu povo aproveitaria a ocasião, da fraqueza do jovem monarca do Egito, e as conspirações em seu próprio reino, e as combinações estrangeiras contra ele, para tentar expulsar sua autoridade e tornar-se independente. A parte das pessoas que tentariam fazer isso é designada na tradução comum como “os ladrões do teu povo”.

Essa, no entanto, dificilmente é uma versão correta e não indica adequadamente as pessoas que estariam envolvidas na trama. A leitura marginal é "filhos de ladrões". A Vulgata Latina, “filii quoque proevaricatorum populi tui." O grego processa οἱ υἱοὶ τῶν λοιμῶν τοῦ λαοῦ σοῦ hoi huioi tōn loimōn tou laou sou -" os filhos das pragas do teu povo. " Lengerke o torna "o povo mais poderoso da tua nação" - die gewaltsam sten Leute deines Volkes. A palavra hebraica (פריץ pârı̂yts) significa, corretamente, "rasgando, faminto" - como os animais selvagens, Isaías 35:9; e então “violento, voraz; um opressor, ladrão. - Gesenius, Lexicon A referência aqui parece ser aos poderosos da nação; os chefes ou governantes - mas lhes é dado um nome que denotaria adequadamente seu caráter de opressão e rapacidade.

Parece - o que é realmente provável pelas circunstâncias do caso - que a nação não estava apenas sujeita a essa autoridade estrangeira, mas também àqueles que foram colocados sobre ela, sob essa autoridade estrangeira, e que provavelmente eram principalmente de seu próprio povo também eram tirânicos e opressivos em seu caráter. Esses governantes subordinados, no entanto, preferiram a autoridade de Antíoco à de Ptolomeu e, por ocasião de seu retorno das conquistas de Coelo-Síria e Samaria, eles o encontraram e professaram submissão a ele. - Josefo, "Formiga". b. xii. CH. iii. Seção 3. “Os judeus”, diz Josefo, “por sua própria vontade, foram até ele e o receberam na cidade (Jerusalém), e deram provisões abundantes ao seu exército e aos elefantes, e prontamente o ajudaram quando cercou a guarnição que estava na cidadela de Jerusalém. Nesta ocasião, Josefo diz que Antíoco deu muitos favores aos judeus; escreveu cartas aos generais de seus exércitos elogiando sua conduta; publicou um decreto respeitando a piedade do povo judeu e enviou uma epístola a Ptolomeu, declarando o que ele havia feito por eles e o que ele desejava que fosse feito. Veja estas declarações e cartas em Josefo, “ut supra”.

Para estabelecer a visão - Ou seja, realizar o que é visto na visão e o que foi previsto em relação ao povo hebreu. A conduta deles nesse assunto deve ter uma influência importante no cumprimento da profecia referente àquelas pessoas - deve ser um dos elos da cadeia de eventos que garantem sua realização. O anjo não diz que fazia parte do "design" deles "estabelecer a visão", mas que esse seria o "resultado" do que eles fizeram. Sem dúvida, sua conduta nesse assunto teve uma grande influência na série de eventos que contribuíram para a realização dessa previsão. Lengerke supõe que a “visão” aqui se refira à mencionada em Daniel 9:24.

Mas eles cairão - Eles não terão sucesso no objeto que têm em vista. A conduta deles no caso realmente promoverá o cumprimento da "visão", mas não garantirá os fins que "eles" têm em vista - talvez seu próprio engrandecimento; ou o favor de Antíoco em relação a si mesmos; ou a separação permanente da nação do domínio egípcio, ou a esperança de que seu país se torne completamente independente. De fato, Antíoco subsequentemente, ao voltar do Egito (198 aC), tomou Jerusalém e matou muitos do partido de Ptolomeu, que se entregaram a ele, embora ele mostrasse um favor particular àqueles que aderiram a a observância de sua própria lei, e o rei do Egito não podia prevalecer sobre ela apostatar. - Prideaux, iii. 198; Jos. "Ant." b. xii. CH. v. Seção 3.