Daniel 11:31

E os braços devem ficar da sua parte - Até este versículo, existe um acordo geral entre os comentaristas, de que a referência é a Antíoco Epifanes. Entretanto, deste versículo até o final do capítulo, não há pouca diversidade de opiniões. Uma parte supõe que a descrição de Antíoco e seus feitos ainda seja o desígnio do profeta; outro, que os romanos foram introduzidos aqui e que parte das previsões no restante deste capítulo ainda não foi cumprida; outro, como Jerônimo, e a maioria dos pais cristãos, supõe que a referência seja Antíoco como o tipo de anticristo, e que a descrição passe do tipo para o antítipo. Nesta última aula, são encontrados o bispo Newton, Gill, Calvin, Prideaux, Wintle, Elliott (Apocalyapse, iv. 137, seguintes), e outros; no primeiro, Grotius, Lengerke, Bertholdt, Maurer ... Nesta mesma classe encontra-se o nome de Porfírio - que sustentava que o todo se referia a Antíoco, e que a alusão era tão clara que provou que essa parte do o livro foi escrito “depois” dos eventos terem ocorrido.

A razão sugerida para a mudança na suposta referência, como alegado pelo bispo Newton “nas profecias”, p. 296, é, substancialmente, que o que se segue pode ser aplicado apenas em parte a Antíoco. Se essa parte do capítulo pode ser mostrada com referência a ele, poderemos determinar à medida que prosseguirmos. Nada pode ser mais claro do que a alusão até este ponto. A palavra traduzida por "braços" no verso que temos à nossa frente (זרעים z ^e ro‛ı̂ym - singular זרוע z ^e rôa‛), significa, corretamente, o braço - especialmente o braço inferior abaixo do cotovelo; e então passa a denotar força, poder, poder; e daí, é aplicado a uma força militar ou a um exército. Veja Daniel 11:15. Esse é, sem dúvida, o significado aqui, e a referência é à força militar que Antíoco empregaria para provocar sua vingança contra os judeus - particularmente pela instrumentalidade de Apolônio. Outros aplicariam isso aos romanos, e suponham que eles sejam introduzidos aqui; mas essa construção é forçada e antinatural, por

(a) a referência nos versículos anteriores era, sem dúvida, a Antíoco, e a narrativa parece prosseguir como se não houvesse mudança.

(b) Não há nada na declaração que não concorde com o que foi feito por Antíoco.

De fato, como atestado por toda a história, ele destacou Apolônio com vinte e dois mil homens, em seu retorno mortificado à sua própria terra, para atacar e devastar Jerusalém, e Apolônio fez tudo o que aqui é dito que seria feito. O bispo Newton admite (p. 294) que “essa interpretação pode ser admitida, se as outras partes forem igualmente aplicáveis ​​a Antíoco; mas ", diz ele," a dificuldade, ou melhor, a impossibilidade de aplicá-los a Antíoco, ou a qualquer um dos reis sírios, seus sucessores, obriga-nos a procurar outra interpretação ". Consequentemente, ele diz que Jerônimo e os cristãos de sua época sustentam que essas coisas se aplicam ao anticristo; e ele próprio adota a visão proposta por Sir Isaac Newton, de que se refere aos romanos, e que a alusão é ao fato de que, no exato momento em que Antíoco se retirou do Egito, os romanos conquistaram a Macedônia, “pondo um fim à o reino da terceira besta de Daniel ”, e que o profeta aqui deixa de fora a descrição das ações dos gregos e começa uma descrição das dos romanos na Grécia. Como, no entanto, tudo o que é "aqui" dito é estritamente aplicável ao que Antíoco fez, essa interpretação é desnecessária.

E eles poluirão o santuário da força - O "santuário da força" parece se referir às fortificações ou defesas que foram criadas para proteger Jerusalém, ou têmpora. Em vários pontos, o templo foi defendido dessa maneira, não apenas pelas muralhas da cidade, mas pelas fortificações erguidas no interior, e para impedir que um exército se aproximasse do templo, mesmo que penetrasse na parede externa. Compare 1 Macc. 1:36. O templo em si pode, assim, ser considerado fortificado ou como um local de força - e, de fato, quando Tito acabou destruindo a cidade, a principal dificuldade era obter a posse do templo - um local que se estendia à cidade. último. Quando se diz que eles “poluiriam o santuário da força”, a referência é o que foi feito por Apolônio, ao comando de Antíoco, para profanar o templo e pôr fim aos sacrifícios e adoração ali.

Compare 1 Macc. 1:29, 37-49; Jos. "Ant." b. xii. CH. v. Seção 4. O relato no livro de Macabeus é o seguinte: “Assim eles derramaram sangue inocente por todos os lados do santuário e o contaminaram, de modo que os habitantes de Jerusalém fugiram por causa deles, pelo que a cidade foi feita uma habitação. de estranhos, e tornou-se estranho para aqueles que nasceram nela, e seus próprios filhos a deixaram. Seu santuário foi assolado como um deserto, e suas festas se transformaram em luto, seus sábados em reprovação, sua honra em desprezo. Como havia sido sua glória, sua desonra também aumentou e sua excelência se transformou em luto. Além disso, o rei Antíoco escreveu para todo o seu reino que todos deveriam ser um povo, e todos deveriam deixar suas leis; assim todos os pagãos concordaram, conforme o mandamento do rei. Sim, muitos israelitas consentiram em sua religião, e sacrificaram a ídolos, e profanaram o sábado. Pois o rei enviara cartas por mensageiros a Jerusalém e às cidades de Judá, para que seguissem as estranhas leis da terra e proibissem holocaustos, sacrifícios e ofertas de bebidas no templo; e que profanassem os sábados e os dias de festa, poluindo o santuário e o povo santo; estabeleça altares, bosques e capelas de ídolos, e sacrifique a carne de porco e animais imundos; que eles também deixem seus filhos incircuncisos e tornem suas almas abomináveis ​​com todo tipo de impureza e profanação, para que possam esquecer a lei e mudar todas as ordenanças. ”

E tirará o sacrifício diário - Ou seja, o proibirá e poluirá o templo e o altar para impedir que seja oferecido. Veja a citação acima. Isso ocorreu no mês de junho de 167 a.C. Veja Jahn, “Heb. Comunidade ”, p. 267

E eles devem colocar a abominação que faz desolada - Margem, ou "surpreende". A palavra hebraica משׁמם m ^e shomēm terá ambas as interpretações, embora o uso da palavra é a favor da tradução no texto. A passagem também admitirá esta tradução - “a abominação da desolação daquele que desola” ou “do desolador”. Veja Gesenius, “Lexicon”. 3. A idéia é que, de alguma forma, a coisa aqui mencionada estaria relacionada à “desolação” ou ao assolamento da cidade e do templo; e o sentido não é materialmente variado, se o consideramos "a abominação que desola", isto é, "indica" a desolação ou "a abominação do desolador", ou seja, daquele que colocou a cidade e desperdício do templo. Sobre o significado da frase “abominação da desolação”, veja as notas em Daniel 9:27. A referência aqui é, sem dúvida, algo que Antíoco montou no templo que era uma indicação de desolação, ou o resultado de ele ter arruinado o templo em ruínas.

A própria expressão ocorre em 1 Macc. 1:54: “Agora, no décimo quinto dia do mês Casleu, no centésimo quadragésimo quinto ano, eles estabeleceram a“ abominação da desolação ”sobre o altar, e construíram ídolos-altares nas cidades de Judá por todos os lados . ” Isso parece, de 1 Macc. 1:59, para ter sido um ídolo-altar erigido “sobre” ou “sobre” o altar de holocaustos. "Eles sacrificaram sobre o ídolo-altar, que estava sobre o altar de Deus." “Naquela época, um velho chamado Athenaeus foi enviado a Jerusalém para instruir os judeus na religião grega e obrigá-los a observar seus ritos. Ele dedicou o templo a Júpiter Olímpio; e no altar de Jeová ele colocou um altar menor, para ser usado em sacrifício ao deus pagão. ” Jahn, “Heb. Commonwealth ”, pp. 267, 268. A referência aqui é, provavelmente, a este altar, como estando em si e na situação em que estava localizado uma coisa“ abominável ”aos olhos dos hebreus, e como sendo colocada ali por um "desolador" ou "desperdiçador". A mesma “linguagem” usada aqui é aplicada em Daniel 9:27, e no Novo Testamento, com grande propriedade do que os romanos estabeleceram no templo como uma indicação de sua conquista e profanação; mas esse fato não garante que seja entendido "aqui", pois é aplicável tanto ao que Antíoco fez quanto ao que foi feito pelos romanos. Veja as notas em Daniel 9:27.