E ele confirmará a aliança com muitos por uma semana: e no meio da semana ele fará cessar o sacrifício e a oblação, e para a propagação de abominações ele a tornará desolada, até a consumação, e aquela determinada será derramado sobre os desolados.

E ele deve confirmar o convênio - Cristo. A confirmação da aliança é designada a Ele também em outros lugares ( Isaías 42:6 , "Eu te darei uma aliança do povo" - ou seja: Ele em quem a aliança entre Israel e Deus é expressa pessoalmente; cf. Lucas 22:20 , "o novo testamento é o meu sangue;" Malaquias 3:1 ," o anjo da aliança; " Jeremias 31:31 - Jeremias 31:34 descreve a aliança messiânica na íntegra).

Compare Daniel 11:30 ; Daniel 11:32 , "aqueles que abandonaram a santa aliança", "como os que praticam perversamente a aliança". A profecia de que o Messias confirmou a aliança com muitos confortaria os fiéis nos tempos de Antíoco, que sofriam em parte por perseguir inimigos, em parte por amigos falsos ( Daniel 11:33 - Daniel 11:35 ).

Portanto, surge a semelhança do idioma aqui e em Daniel 11:30 ; Daniel 11:32 , referindo-se a Antíoco, o Anticristo do Antigo Testamento, o tipo do Anticristo final.

Com muitos - ( Isaías 53:11 ; Mateus 20:28 ; Mateus 26:28 ; Romanos 5:15 ; Romanos 5:19 ; Hebreus 9:28 ).

No meio da semana - as 70 semanas se estendem até 33 DC Israel não foi destruído até 79 DC, mas foi praticamente 33 DC três ou quatro anos após a morte de Cristo, durante a qual o Evangelho foi pregado exclusivamente aos judeus: Quando os judeus perseguiram a Igreja e apedrejaram Estêvão ( Atos 7:1 - Atos 7:60 ), a pausa da graça concedida a eles estava no fim ( Lucas 13:7 - Lucas 13:9 ).

Israel, tendo rejeitado a Cristo, foi rejeitado por Cristo e, a partir de agora, é considerado morto (cf. Gênesis 2:17 , "No dia em que você comer dele (da árvore do conhecimento do mal)) certamente morrerás:" a partir do dia de sua queda, ele foi considerado morto, e, no entanto, Adão não morreu até os 930 anos de idade; ( Daniel 9:5 ; Oséias 13:1 - Oséias 13:2 ): sua destruição real por Tito sendo a consumação da remoção do reino de Deus de Israel aos gentios ( Mateus 21:43 ), que não será restaurada até a segunda vinda de Cristo, quando Israel estiver à frente da humanidade ( Mateus 23:39 ; Atos 1:6 - Atos 1:7 ;Romanos 11:25 - Romanos 11:31 ; Romanos 15:1 - Romanos 15:33 .) O intervalo forma um grande parêntese para o povo da aliança.

Ele fará cessar o sacrifício e a oblação - exceto o temporário "tirar" do "diário" (sacrifício) por Antíoco ( Daniel 8:11 ; Daniel 11:31 ). O Messias deveria fazer com que todos os sacrifícios e oblações "cessassem" completamente.

Existe aqui uma alusão apenas ao ato de Antíoco, para confortar o povo de Deus quando o espírito sacrificial seria pisado, apontando-os para o tempo messiânico, quando a salvação viria completamente, e os sacrifícios trópicos cessariam. Este é o mesmo consolo que Jeremias e Ezequiel deram em situações semelhantes, quando a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor era iminente ( Jeremias 3:16 ; Jeremias 31:31 ; Ezequiel 11:19 ).

Jesus morreu no meio da última semana, 30 dC Sua vida profética durou três anos e meio; o exato momento em que "os santos são entregues nas mãos" do Anticristo ( Daniel 7:25 , "um tempo e um tempo, e a divisão do tempo"). Três e meio não, como dez, designa o poder do mundo em sua plenitude, mas (enquanto oposto ao divino, expresso por sete, dos quais três e meio é o meio) quebrado e derrotado em seu aparente triunfo; pois imediatamente após as três vezes e meia, o julgamento recai sobre as potências mundiais vitoriosas ( Daniel 7:25 - Daniel 7:26 )

Assim, a morte de Jesus, após seus três anos e meio de ministério, pareceu o triunfo do mundo, mas foi realmente sua derrota ( João 12:31 ). O rasgar do véu marcou a cessação dos sacrifícios pela morte de Cristo: pois o véu sempre esteve associado aos sacrifícios típicos, de modo que, quando foi rasgado, os sacrifícios e juntos deram lugar ao único sacrifício antitípico de uma vez por todos consumado no Calvário , ( Levítico 4:6 ; Levítico 4:17 ; Levítico 16:2 ; Levítico 16:15 ; Hebreus 10:14 - Hebreus 10:22, "Tendo coragem de entrar nos santuários pelo sangue de Jesus, por um caminho novo e vivo, que ele consagrou para nós, através do véu, isto é, sua carne; e tendo um Sumo Sacerdote sobre a casa de Deus; vamos nos aproximar com um coração verdadeiro "etc.

) Não pode haver uma "aliança" sem sacrifícios (então Noé foi levado a aliança com Deus com sacrifícios, e Abraão, Gênesis 8:20 - Gênesis 8:22 ; Gênesis 9:1 - Gênesis 9:17 ; , etc.; Hebreus 9:15 ). Mas aqui uma antiga aliança deve ser confirmada, mas de uma maneira especial para o novo testamento - a saber, pelo único sacrifício, que terminaria todos os sacrifícios ( Salmos 40:6 ; Salmos 40:11 ).

Assim, quando os ritos levíticos chegaram ao fim, Jeremias, Ezequiel e Daniel, com uma clareza cada vez maior, opõem-se a uma nova aliança espiritual aos elementos terrestres transitórios da antiguidade.

E pela propagação de abominações - por conta das abominações cometidas pelo povo profano contra o Santo. Ele não apenas destruirá a cidade e os santuários ( Daniel 9:26 ), mas continuará sua desolação até o tempo da consumação "determinada" por Deus (a frase é citada em Isaías 10:22 - Isaías 10:23 ), quando finalmente a potência mundial para julgada, e "o domínio será dado aos santos do Altíssimo" ( Daniel 7:26 - Daniel 7:27 ).

Auberlen traduz, 'por conta do cume desolador das abominações (cf. Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 ; portanto, a repetição da mesma coisa que em Daniel 9:26 é evitada) e até que a consumação seja determinada, ela ( a maldição Daniel 9:11 ," o juramento que está escrito na lei de Moisés ") derramará sobre os desolados.

' Israel alcançou o cume das abominações, que derrubou a desolação (pois "onde quer que esteja a carcaça, as águias serão reunidas"). - não, que é a própria desolação - quando, depois de assassinar o Messias, eles ofereceram sacrifícios, mosaicos, de fato, em forma, mas pacíficos em espírito, porque perderam todo o seu significado quando Ele foi sacrificado de uma vez por todos; e porque eles também os ofereceram não com fé, mas com formalismo e hipocrisia (cf.

Isaías 1:13 ; Ezequiel 5:11 ).

Cristo se refere a esta passagem, como também a Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 ( Mateus 24:15 ), "Quando você vir a abominação da desolação, mencionada por Daniel, o profeta, fique de pé no lugar santo" (as últimas palavras sendo tacitamente implícitas em "abominações" como sendo aquelas que são cometidas contra os santuários).

Tregelles traduz: 'na asa das abominações será o que causa a desolação' - ou seja, um último ídolo criado em uma asa ou pináculo do templo (cf. Mateus 4:5 ) Mateus 4:5 Anticristo, que faz um pacto com os judeus restaurados pela das 70 semanas de anos (cumprindo as palavras de Jesus, João 5:43 , "Se outro vier por si próprio nome, ele recebeeis"), e durante os primeiros três anos e meio o mantém; então, no meio da semana a quebra, fazendo com que os sacrifícios diários cessassem.

Foi "no auge do templo na cidade santa" que Satanás tentou Jesus, e falhou: e o mesmo lugar pode ser o cenário da vinda de Satanás à tentativa de Israel pelo Anticristo. Tregelles identifica, assim, a última meia semana com o tempo, os horários e a metade do chifre perseguidor ( Daniel 7:25 ). Mas, portanto, há um intervalo de pelo menos 1.

830 anos entre 69 e 70 semanas! Sir Isaac Newton explica que a ala ('espalhada') das abominações são as bandeiras romanas (águias) trazidas para o portão leste do templo, e ali sacrificadas pelos soldados: a guerra, terminando na destruição de Jerusalém, durou de primavera 67 dC ao outono 70 dC - ou seja, apenas três anos e meio ou a última meia semana de anos (Josephus, 'Bellum-Judaicum', 6: 6).

E o que por determinado será derramado sobre o desolado. Tregelles traduz: '... será derramado sobre o causador da desolação' - Anticristo. Compare “abominação que causa desolação” ( Daniel 12:11 ). Talvez as duas interpretações de toda a passagem sejam parcialmente verdadeiras; o desolador romano, Tito, sendo um tipo de anticristo, o desolador final de Jerusalém.

Bacon ('Avanço da Aprendizagem', 2: 3) diz: 'Profecias são da natureza do Autor, com quem mil anos são como um dia; e, portanto, não são cumpridas pontualmente de uma só vez, mas têm uma realização germinante e brotante por muitos anos, embora a altura e a plenitude delas possam se referir a uma idade.

Observações:

(1) Era uma impressão geral dos judeus no exílio que, após o término dos 70 anos de cativeiro preditos, o Messias viria em glória para defender a causa de Israel e estabelecer Seu reino em Jerusalém. Portanto, Daniel está incumbido neste capítulo de informar que 70 vezes 7 anos deverão decorrer após seu retorno antes que o Messias venha, e que mesmo assim o Messias ainda não chegaria na glória anunciada pelos profetas anteriores e antecipada prematuramente pelos judeus, mas viria a morrer pelo fim dos pecados ( Daniel 9:24 ).

Daniel estudou a revelação dada por Deus nas cartas de Jeremias ( Daniel 9:2 ), a fim de conhecer os tempos e eventos preditos. Aqui vemos sua capacidade de aprendizagem e humildade. Embora ele fosse um profeta tão grande e tivesse sido honrado com o inverso de anjos, e até mesmo do próprio Senhor, ele não foi entregue necessariamente ler as profecias de Jeremias; mais ainda, em vez de confiar em seus próprios pensamentos ou em cálculos humanos, ele consultou as cartas inspiradas daquele profeta, que, como as outras Escrituras, ele considerava a única fonte infalível de informação. Da mesma forma, cansamos todo nosso conhecimento espiritual daquela única fonte de verdade não misturada.

(2) Deus prometeu restaurar os judeus, após um cativeiro de 70 anos, em sua própria terra. Essa promessa não fez com que Daniel restringisse a oração, como se fosse necessária, visto que a promessa de Deus deveria acontecer, mas foi seu incentivo a uma maior carnalidade em súplicas, como tendo o mais forte fundamento de segurança que suas orações seriam ouvidas . Aquele que tentou a consumação prometida, também tentou as orações do Seu povo como meios e precursores dessa consumação.

Da mesma forma, devemos fazer da Palavra de Deus o fundamento de nossas petições. E quando se aproxima o tempo de desempenho das metas de Deus, em particular devemos defendê-las sinceramente diante de Deus.

(3) A confissão do pecado deve sempre ser o primeiro elemento da oração. Como Daniel, devemos voltar a nossa confissão pessoal, particular e geral, e em comum com os outros: "Orei ao Senhor meu Deus e fiz a minha confissão" ( Daniel 9:4 ). Ao mesmo tempo, como profeta, devemos lamentar e confessar os pecados de nossa nação como nossos.

"Pecamos...nemmos os teus servos, ouvimos os profetas, que falaram em teu nome aos nossos reis, nossos príncipes e nossos pais e a todo o povo da terra" ( Daniel 9:5 - Daniel 9:6 ). Deus havia prometido, se Israel em cativeiro confessasse seu pecado e aceitasse o castigo de sua iniqüidade ( Levítico 26:39 - Levítico 26:44 ), Ele lembraria para ela a aliança feita com seus pais.

Daniel aceita o exílio babilônico e os homens sem paralelo trazidos sobre Jerusalém ( Daniel 9:12 ) como não excedendo o que lhe era devido, mas como totalmente consoante com a justiça de Deus ( Daniel 9:7 - Daniel 9:11 ; Daniel 9:13 - Daniel 9:14 ).

Mas ele defende a "aliança" de Deus ( Daniel 9:4 ), e como "misericórdias e perdões de Deus", que "pertencem a Ele" de acordo com essa aliança ( Daniel 9:9 ). Vamos imitá-lo a esse respeito quando estivermos em apuros e orarmos por colapso; justificamos Deus como justo ( Daniel 9:14 ) em todas as suas relações conosco, por mais que tente; e que nosso único pedido seja sua própria aliança eterna de misericórdia em Cristo para todos os penitentes verdadeiros e crentes.

A restauração espiritual deve preceder a restauração literal e externa. Sem o primeiro, o último não traria nenhum benefício real: logo os mesmos pecados, recorrentes através do estado humilde do coração, tornariam necessário novamente uma inflição do mesmo, ou mesmo de um castigo mais severo.

(4) Além disso, a confissão dos pecados de Daniel precede imediatamente a revelação sobre a vinda do Messias. Assim é sempre. O Espírito primeiro convence a alma do seu pecado, e depois aponta para Cristo "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" ( João 1:29 ). Enquanto somos constrangidos a ter um medo reverente diante de Deus como "o grande e terrível Deus" ( Daniel 9:4 ), e enquanto humildemente confessamos nossos pecados de ignorância, fraqueza e vontade e rebelião habitual ( Daniel 9:5 ), podemos nos lance com ousadia e confiança na graça e misericórdia de Deus em Cristo.

(5) O pecado de Israel tinha sido universal - todos haviam sido transgredidos a lei de Deus, embora tivesse sido com a maior clareza "apresentada" a eles pelos servos e ministros de Deus. O pecado deles tinha sido, portanto, indesculpável; e Deus, pelos castigos que infligiu, mostrou que Suas palavras não eram ameaças inúteis. A maldição foi derramada sobre eles para os restos, em consonância com o juramento do Senhor ( Daniel 9:11 ).

No entanto, essa era a terrível paixão dos judeus, que eles nem foram punidos por arrependimento. Eles possivelmente oraram para que Deus se afastasse de Sua ira; mas eles não oraram para que "pudessem se desviar de suas iniqüidades e entender a verdade de Deus" ( Daniel 9:13 ). Quantas vezes os espiritualmente enfermos rejeitamos o remédio alternativo e evitamos o pecado para seu trabalho mortal neles! Mas nossas orações pela libertação do problema só podem ser ouvidas quando estamos interessados ​​em ser libertações também do pecado.

Se os homens acreditarem na dignidade de Deus às Suas ameaças, eles não continuarão, como acreditarão, enfrentarão-os loucamente. Enquanto os judeus dormiam em apatia espiritual, Deus estava o tempo todo incessantemente "vigiando o mal" (img class = "L96" alt = "27.9.14">). Como um vigia vigilante, Ele não permitiu que um de seus pecados escapasse de Sua consciência onisciente e do consequente castigo.

Embora os homens ímpios dormam espiritualmente, sua “condenação não dorme” ( 2 Pedro 2:3 ). (6) Daniel, no entanto, implora o favor antigo de Deus em libertar Israel do Egito, pelo qual Ele atestou ao mundo inteiro Sua relação de aliança com os israelitas como seu fundamento de esperança de que Deus agora os libertaria novamente, afastando Sua ira .

, e fazer com que Seu rosto brilhe em Seus próprios santuários, como nos dias de antigamente ( Daniel 9:16 - Daniel 9:17 ). Ele apela ao respeito do Senhor por Sua própria honra e se esforçou para mostrar que a glória do Senhor estava em jogo, diante das nações gentias, na causa de Seu próprio povo da aliança.

Portanto, nosso apelo mais eficaz a Deus será: "Pelo amor de Deus ( Daniel 9:17 ) ... por tuas grandes misericórdias ... Ó Senhor, ouça e faça; adie não, por amor de ti mesmo, ó meu Deus ; porque o teu povo é chamado pelo teu nome” ( Daniel 9:18 – Daniel 9:19 ).

Fervor intenso e fervoroso fervor, fluindo de um sentido vivo da urgência de nossas necessidades e do poder e vontade de Deus para supri-las, são o fogo que acenderá a chama sagrada da verdadeira devoção.

(7) Enquanto o profeta ainda estava falando, sim, enquanto ele falou em oração ( Daniel 9:20 - Daniel 9:21 ), o anjo Gabriel, de Deus, voou rapidamente para ele, para garantir-lhe que, no início de suas súplicas, o mandamento saiu de Deus ( Daniel 9:20 - Daniel 9:23 ) em resposta à sua petição.

A oração teve poder com Deus porque foi oferecida em conexão com a oblação típica da noite ( Daniel 9:21 ). Portanto, é somente na medida em que nossas orações são apresentadas através de nosso grande sacrifício antitípico que elas nos trarão uma resposta de paz. Então, como Daniel, seremos "muito amados" por causa do Filho do amor de Deus. Antes de chamarmos, Deus responderá; e enquanto ainda estamos falando, Ele ouvirá ( Isaías 65:24 ).

(8) Ainda assim, a fé e a paciência dos servos de Deus deveriam ser exercidas. Ele, em comum com seus compatriotas, por uma compreensão incorreta das profecias anteriores, esperava o advento do Messias em conexão com a restauração da Babilônia, depois dos 70 anos de exílio que foram preditos. Mas agora ele é informado de que não a conclusão de 70 anos, mas a conclusão de 70 vezes sete anos após essa época, será o tempo em que o Messias deverá ser procurado.

Então, de fato, a transgressão seria terminada, o fim dos pecados e a reconciliação da iniqüidade, a justiça eterna seria trazida e o Santíssimo seria ungido ( Daniel 9:24 )

Além disso, ele é informado, enquanto ele e seus compatriotas procuravam a manifestação do reino glorioso de Cristo em Seu advento, que, pelo contrário, o Messias seria então "cortado", e suas antecipações de Seu reino temporal e a glória de Israel com Ele , naquele momento não daria em nada ( Daniel 9:26 , nota).

Todo o período desde a queda da teocracia, no cativeiro babilônico, até seu restabelecimento na segunda vinda do Messias, constituiria "os tempos dos gentios", que seriam "tempos problemáticos" ( Daniel 9:25 ). Neles a rua e o muro de Jerusalém foram reconstruídos. Mas nenhuma recuperação da total liberdade e glória da teocracia foi realizada para os judeus, nem tem sido desde então.

Mas, para compensar, foi nesse período que o Salvador veio, em quem se retomou tudo de bom de todas as épocas anteriores. Ele veio em grande humildade, refletindo em Sua pessoa a humilhação e os sofrimentos que são a porção de Seu povo da aliança, Israel, durante todo o período dos tempos conturbados dos gentios. Até que o pecado “acabe com”, por uma propiciação plena e perfeita, “a justiça eterna” não possa ser trazida.

Mas agora que a "iniquidade" foi "coberta" (nota, Daniel 9:24 ) pela expiação de Cristo, o lugar antitípico "Santíssimo" é ungido e consagrado; e por esse caminho novo e vivo que ele consagrou através do véu, isto é, Sua carne, os crentes podem vir ousadamente diante de Deus, aceitos e justificados na eterna justiça de sua garantia divina.

(9) No longo período dos tempos gentios, um período inicial de meio milênio foi marcado por 70 semanas de anos, dividido em 7 semanas de anos no início e uma semana de anos no final, durante ambos os períodos. em que Deus deveria conceder revelações seguras (no último período, a maior de todas as revelações, até Deus manifestado na carne), e 62 semanas de anos intervenientes, nas quais não havia nenhuma; como também não existem nos longos tempos gentios, desde a era de Cristo e dos apóstolos até o próximo milênio.

A medida completa da culpa de Israel deveria ser cumprida no final desse período de 70 semanas de anos. Ela não foi apenas o instrumento acusado de cortar o Messias, mas depois suportou-se contra o Espírito Santo, falando através dos apóstolos, e os perseguiu; "proibindo-os de falar aos gentios para que pudessem ser salvos, para encher sempre seus pecados" ( 1 Tessalonicenses 2:16 ). Desde aquela época, ela foi contada como morta diante de Deus.

Portanto, o Messias, que por Sua morte teria trazido salvação até à nação que era Seu assassino, veio na pessoa do "príncipe" romano, Tito ( Daniel 9:26 ), Seu representante, e destruiu a "cidade e santuários" judaico com uma "inundação" avassaladora ( Daniel 9:26 ).

A partir de então o reino de Deus foi transferido para os gentios, e assim será até que o rei de Israel volte "para restaurar o reino a Israel" ( Atos 1:6 - Atos 1:7 ). Então Israel, em um sentido proeminente, ocupará o lugar para o qual, desde sua primeira eleição, ela foi ordenada por Deus - a saber, para ser a cabeça da humanidade regenerada.

O Messias morreu no meio da semana profética, pela confirmação de Sua aliança com os "muitos" que nEle crêem: por Seus únicos sacrifícios, todos os outros sacrifícios são eliminados: e pelo fato de que os 490 anos se passaram há muito tempo. , a falsidade da expectativa dos judeus do Messias, como se ele ainda não tivesse chegado, é comprovada sem resposta. As desolações devem continuar sobre Israel e devem ser encerradas com a última e maior tribulação durante os três anos e meio do Anticristo, a contrapartida dos três anos e meio da manifestação ministerial de Cristo.

Então chegaremos ao tempo determinado para o julgamento das potências opostas a Deus. O desolador será desolado, e o próprio Deus defenderá a causa do seu povo antigo: a restauração de Israel por Seu Messias e Rei será o sinal de vitórias para o mundo inteiro. Que sejamos observados com personalidade, oração e crença pela consumação abençoada e pela vinda de nosso Senhor!

20-27 Uma resposta foi imediatamente enviada à oração de Daniel, e é muito memorável. Agora não podemos esperar que Deus envie respostas às nossas orações por anjos, mas se orarmos com fervor pelo que Deus prometeu, podemos, pela fé, aceitar a promessa como uma resposta imediata à oração; pois Ele é fiel ao que prometeu. Daniel teve uma redenção muito maior e mais gloriosa descoberta para ele, que Deus elaboraria para sua igreja nos últimos dias. Aqueles que se familiarizariam com Cristo e sua graça, devem estar muito em oração. A oferta da tarde foi um tipo do grande sacrifício que Cristo deveria oferecer na tarde do mundo: em virtude desse sacrifício, a oração de Daniel foi aceita; e por isso, essa gloriosa descoberta do amor redentor foi feita a ele. Temos nos versículos Daniel 9:24 - Daniel 9:27, uma das profecias mais notáveis ​​de Cristo, de sua vinda e sua salvação. Isso mostra que os judeus são culpados da mais obstinada incredulidade, ao esperar outro Messias, tanto tempo depois do tempo expressamente fixado para sua vinda. As setenta semanas significam um dia por um ano, ou 490 anos. Por volta do fim deste período, seria oferecido um sacrifício, fazendo completa expiação pelo pecado e trazendo a justiça eterna para a completa justificação de todo crente. Então os judeus, na crucificação de Jesus, cometeriam aquele crime pelo qual a medida de sua culpa seria preenchida, e surgiriam problemas sobre sua nação. Todas as bênçãos concedidas ao homem pecador vêm do sacrifício expiatório de Cristo, que sofreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para que ele nos trouxesse a Deus. Aqui está o nosso caminho de acesso ao trono da graça e de nossa entrada no céu. Isso sela a soma da profecia e confirma a aliança com muitos; e enquanto nos regozijamos nas bênçãos da salvação, devemos lembrar o quanto eles custam ao Redentor. Como podem escapar aqueles que negligenciam tão grande salvação!

Verso Daniel 9:27. E para a propagação de abominações ele deve torná-lo desolado ] Esta cláusula é notavelmente obscura. כנף שקוצים משמם kenaph shikkutsim meshomem , "E sobre as asas das abominações que causam espanto." Esta é uma tradução literal do lugar; mas ainda não há um sentido determinado. Um MS hebraico, escrito no décimo terceiro século, preservou uma leitura muito notável aqui , o que livra o local de todo constrangimento. Em vez da leitura acima, este valioso MS. tem ובהיכל יהיה שיקוץ ubeheychal yihyey shikkuts ; isto é, "E no templo (do Senhor) haverá abominação." Isso torna a passagem simples e estritamente conforme aos próprios fatos, pois o templo foi profanado; e concorda com a predição de nosso Senhor, que disse que a abominação que desolou deveria permanecer no lugar sagrado , Mateus 24:15, e cita as palavras faladas δια Δανιηλ του φροφητου, pelo profeta Daniel . Que a leitura acima dá o verdadeiro sentido, não pode haver dúvida, porque é apoiada pelas mais eminentes versões antigas .

A Vulgata lê, Et erit in templo abominatio, "E no templo haverá abominação."

A Septuaginta , Και επι το ἱερον βδελυγμα των ερημωσεων, "E sobre o templo haverá a abominação da desolação."

O árabe , "E sobre o santuário haverá a abominação da ruína."

A leitura acima é celebrada por J. D. Michaelis , Epist. De Ebdom. Dan., P. 120: Vix insignius exemplum reperiri posse autumem, ostensuro in codicibus Hebraeis latere lectiones dignissimas quae eruantur, c. "Um exemplo mais ilustre, eu acho, dificilmente pode ser encontrado, para mostrar que várias leituras estão escondidas nos MSS hebraicos, que são muito dignas de serem exibidas." Vid. Babador. Hebr . KENNICOTT, Dis. Gen .

Devo apenas acrescentar que este modo de calcular anos e períodos por semanas não é exclusivamente judaico. Macrobius , em seu livro sobre o sonho de Cipião, tem estas palavras notáveis: Sed a sexta usque ad septimam septimanam fit quidem diminutio, sed occulta, et quae detrimentum suum aperta defectione non prodat: ideo nonnullarum rerumpublicarum hic mos est, ut post sextam ad milícia nemo cogatur Somn. Scip., Lib. Eu. c. vi., in fine . "Da sexta à sétima semana, há uma diminuição da força; mas está oculto e não se manifesta por nenhum defeito externo. Portanto, era costume em algumas repúblicas não obrigar um homem a ir para a guerra após a sexta semana , ou seja, após quarenta e dois anos de idade. "

Tendo agora passado por toda esta importante profecia, e dada a interpretação que o original parecia melhor garantir, irei em seguida observar as várias leituras principais encontradas nas Coleções de Kennicott e De Rossi , com aqueles do meu próprio MSS., Que o leitor pode comparar com as palavras do texto impresso comum.

Daniel 9:24

שבעים שבעים נחתך על עמך ועל עיר קדשך

לכלא הפשע ולחתם חטאות

ולכפר עו ולהביא צדק עלמים

ובצלחתם חזו ונביא ולמשח קדש קדשים׃

Daniel 9:25

ותדע ותשכל

מן מצא דבר להשיב ולבנות ירושלם

עד משיח נגיד שבעים שבעה

ושבעים ששים ושנים תשוב

ונבנתה רחוב וחרוץ ובצוק העתים׃

Daniel 9:26

ואחרי השבעים ששים ושנים

יכרת משיח ואין לו

והעיר והקדש ישחית עם נגיד הבא

וקצו בשטף

ועד קץ מלחמה נחרצת שממות׃

Daniel 9:27

והגביר ברית לרבים שבוע אחד

וחצי השבוע ישבית זבח ומנחה

ועל כנף שקוצים משמם

ועד כלה ונחרצה תתך על שומם׃

De toda a passagem, Houbigant dá a seguinte tradução: -

Daniel 9:24. Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e a cidade do teu santuário:

Que o pecado seja restringido e as transgressões tenham fim;

Para que a iniqüidade seja expiada e uma justiça eterna introduzida;

Para que visões e profecias sejam seladas e o Santo dos Santos ungido.

Daniel 9:25. Portanto, saiba e entenda: -

Do edital que será promulgado, para retornar e reconstruir Jerusalém, haverá sete semanas.

Então, será totalmente reconstruído, com ansiedade, em tempos difíceis.

Daí, para o Príncipe Messias, haverá sessenta e duas semanas.

Daniel 9:26. E depois de sessenta e duas semanas, o Messias será morto e não terá justiça.

Depois ele destruirá a cidade e o santuário, pelo príncipe que há de vir.

E seu fim será estreito; e ao fim da guerra a desolação é apontada.

Daniel 9:27. E por uma semana ele confirmará uma aliança com muitos;

E no meio da semana ele anulará o sacrifício e a oferta;

E no templo haverá a abominação da desolação,

Até que a ruína decretada corre atrás da desolação.

Nesta tradução existem algumas peculiaridades.

Em vez de "a rua será construída novamente, e o muro", Daniel 9:25, ele traduz רחוב וחרוץ (com o prefixo ב beth em vez de ו vau na última palavra, "será totalmente (a cidade e todas as suas paredes) reconstruída com ansiedade. "

Em vez de ואי לו "mas não para si mesmo", ele traduz, "Nem justiça seja feita a ele", supondo que די "justiça" estava originalmente no versículo.

Em vez de "o povo do príncipe", Daniel 9:26, ele traduz "pelo príncipe" usando עם im como uma preposição, em vez de עם sou ," o povo ".

Em vez de "e para o espalhamento", ele traduz ועל כנף "no templo;" seguindo a Septuaginta, και επι το ιερον. Esta representação é pelo menos tão boa quanto a nossa: mas veja as leituras marginais aqui e as notas anteriores.

Houbigant afirma também que o arranjo dos vários membros nessas passagens é confuso. Ele propõe uma alteração, que é importante, a saber, a partir da promulgação do decreto para reconstruir Jerusalém serão sete semanas; e para o príncipe Messias, sessenta e duas semanas. Todas essas alterações ele reivindica em suas notas no final deste capítulo. No texto, inseri os pontos de Houbigant, ou marcas de distinção entre os diferentes membros dos versos.

VÁRIAS LEITURAS

Daniel 9:24. שבוים שבעים semanas escritas completo , para evitar erros, em treze de Kennicott, quatro de De Rossi e um antigo meu.

שבעים Setenta e um de Kennicott's e um de de De Rossi, tem שבועים "semanas, semanas, semanas;" isto é, "muitas semanas:" mas isso é um mero engano.

לכלא "restringir". לכלח "consumir" é a leitura de vinte e nove de Kennicott, treze de De Rossi e um antigo por conta própria.

ולחתם "e para selar." Quarenta e três de Kennicott, doze de De Rossi , e um de minha autoria, tenho ולחת. "para terminar." Lê-se ולחתום, mais completo .

חטאות "pecados". חטאת "pecado", no singular, é a leitura de vinte e seis de De Rossi ; e assim, na segunda instância em que esta palavra ocorre, dois do meu MSS.

עלמים "eterno". Dois dos meus MSS mais antigos. leia שלמים, e assim na próxima instância.

ונביא "e o profeta." A conjunção é omitida por dois de Kennicott's .

ותשכל "e entender." Um do meu MSS. tem ותשכיל.

Daniel 9:25. מן מוצא "da publicação." One MS. de De Rossi omite o מן "de" e em vez de um do meu MSS mais antigo. tem למוצא "para a publicação."

משיה "Messias". Nove MSS. leia a palavra com o ponto sheva , que a faz ler, em regimine, "o ungido do príncipe". Mas este é evidentemente o efeito do descuido, ou melhor, do design.

שבעה "sete". Dois MSS. adicione a conjunção ו vau , "e."

ולבנות "e para construir." Um dos meus omite a conjunção.

שבעים שבעה "sete semanas." Um de Kennicott's tem שבעים שבה "setenta anos."

ושבעים "e semanas." Um de Kennicott's tem ושבוע e uma semana. "

ששים "sessenta". Alguns adicionam a conjunção ו vau , " e sessenta;" e outro tem ששה "seis;" e outro שבעים "setenta". Sempre que esta palavra significar semanas, duas do meu MSS mais antigo. escreva full שבועים. Em um do meu MSS. השבועים ששים são omitidos no texto, mas adicionados por uma letra posterior na margem.

וחרוץ "e a vala." One MS. tem העיר "a cidade." E para רחב "rua", um dos meus tem רחוב do mesmo significado, mas mais completo .

ובצוק "e em apuros" ou ansiedade . One MS. sem e , como a Vulgate e a Septuaginta .

Daniel 9:26. והקדש "e o lugar santo ou santuário." Mas dois dos meus MSS mais antigos e quatro de Kennicott's , deixe de fora o ו vau e leia הקדש והעיר" e a cidade sagrada "ou" cidade de santidade , "em vez de" a cidade e o santuário. " Em um MS. ו é omitido em והעיר.

וקצו "e seu fim." Um MS. omite a conjunção ו e ; omite-se o seguinte קץ "o fim;" lendo assim: "e para a guerra." Mas uma leitura mais singular é a de um de meu próprio MSS. escrito sobre 1136 d.C., que tem וקיצו "e seu verão".

ששים "sessenta". Mas um dos Kennicott's MSS. tem ששים שבעים "sessenta semanas;" e outro adiciona a conjunção, E sessenta .

ישחית destruirá. "Mas um dos De Rossi tem ישחת" será destruído. "

עם "o povo". עם im , "com" é a leitura de um dos Kennicott's , com o Septuaginta, Teodoção, Siríaco, Hexapla, Vulgata e Árabe .

בשטף "com uma inundação." Um MS. tem השטף "o dilúvio".

ועל כנף "e nas asas." Quase vinte MSS. tem ועד "e até", c.

Daniel 9:27. ועד קץ "e até o fim." עד־ "até o fim" e um tem ועל "e depois."

קץ "o fim." Um tem עת "o tempo" e outro ambos, עת קץ "o tempo do fim".

ועל כנף שקוצים "e sobre as asas (ou ameias) abominação." Em vez disso, um dos MSS parisienses. numerados trezentos e treze em Kennicott's , tem ובהיכל יהיה שיקוץ "e no templo haverá abominação." Veja as notas anteriores. Esta é uma leitura semelhante a Theodotion , a Vulgata, Septuaginta, Siríaco, Hexapla e o Árabe ; e é apoiado por nosso Senhor, Mateus 24:15. Depois de tudo o que foi dito nesta leitura, (que pode ser genuíno, mas é menos passível de suspeita, pois o manuscrito. Parece ser o trabalho de algum cristão ; é escrito da esquerda para a direita e é acompanhado pelo Vulgate Latim ,) se esta for uma tentativa de acomodar o hebraico à Vulgate , deve ser declarado que aqueles que examinaram este MS. intimamente, têm afirmado que não há evidência de que o escritor tenha se esforçado para conformar o texto hebraico ao texto latino, a menos que isso seja considerado como tal. As versões antigas dão grande crédito a essa leitura.

שקוצים "abominações". Um dos meus tem menos שקצים.

משמם "desolação". Um dos meus tem mais משימם.

ועד "e até" está faltando em um dos meus; ועל "e sobre" é a leitura em um outro.

על שומם "até a desolação." שומם "a desolação." Um meu tem שמם sem o ו vau . על está faltando; mas é adicionado na margem, por uma mão posterior, em outro desses antigos MSS.

Assim, anotei quase todas as variações mencionadas por Kennicott e De Rossi , e aqueles fornecido por três antigos MSS. de minha própria autoria, para que o leitor culto possa se valer de toda ajuda para examinar detalhadamente esta importante profecia. Mais de trinta várias leituras na bússola de quatro versos, e vários deles de excelente momento.