Daniel 5:2-3

Belsazar, enquanto provava o vinho - Como efeito de provar o vinho - afirmando um fato que é ilustrado em todas as idades e terras, homens, sob a influência de bebidas inebriantes, fará o que não fariam quando sóbrios. Em seus momentos sóbrios, parecia provável que ele tivesse respeitado os vasos consagrados ao serviço da religião e não os teria tratado com desonra, apresentando-os para fins de folia.

Comandado para trazer os vasos de ouro e prata - Esses navios foram cuidadosamente depositados em algum lugar como espólios da vitória (veja Daniel 1:2), e parece que eles nunca haviam sido profanados para fins de festa. Belsazar fez o que outros homens teriam feito na mesma condição. Ele queria fazer uma exibição; fazer algo extraordinariamente surpreendente; e, embora não tivesse sido contemplado quando o festival foi designado para fazer uso desses vasos, ainda assim, sob a excitação do vinho, nada era sagrado demais para ser introduzido nas cenas de intoxicação; nada tolo demais para ser feito. Em relação aos navios retirados do templo em Jerusalém, veja a nota em Daniel 1:2.

Que seu pai Nabucodonosor havia tomado - Margem, "avô". De acordo com o melhor relato que temos de Belsazar, ele era filho de Evil-Merodach, filho de Nabucodonosor (veja a Introdução ao capítulo, Seção II.), E, ​​portanto, a palavra é usada aqui, como no margem, para denotar avô. Compare Jeremias 27:7. Veja a nota em Isaías 14:22. A palavra pai é frequentemente usada em uma grande significação. Veja 2 Samuel 9:7; também as notas em Mateus 1:1. Não há improbabilidade em supor que essa palavra seria usada para designar um avô, quando aplicada a uma família ou dinastia de Nabucodonosor. O fato de Belsazar ser chamado aqui de "filho" de Nabucodonosor foi motivo de objeção à credibilidade do livro de Daniel, de Lengerke, p. 204. A objeção é que o "último rei da Babilônia" não era "o filho de Nabucodonosor". Mas, em resposta a isso, além das observações acima feitas, pode-se observar que não é necessário, ao reivindicar a afirmação no texto, supor que ele era o descendente "imediato" de Nabucodonosor, em primeiro grau . “O uso semita da palavra em questão vai muito além do primeiro grau de descendência e estende a denominação de“ filho ”à designação“ neto ”e até mesmo à posteridade mais remota. Em Esdras 6:14, o profeta Zacarias é chamado "o filho de Ido"; em Zacarias 1:1, Zacarias 1:7, a mesma pessoa é chamada "o filho de Berequias, o filho de Ido". Então Isaías ameaça Ezequias Isaías 39:7 para que os filhos que ele deve gerar sejam conduzidos como exilados à Babilônia; nesse caso, no entanto, quatro gerações intervieram antes que isso acontecesse. Assim, em Mateus 1:1, 'Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão.' E assim falamos todos os dias: 'Os filhos de Adão, os filhos de Abraão , os filhos de Israel, os filhos dos peregrinos, 'e similares. ” - Prof. Stuart, “Com. em Dan. " p. 144

Para que o rei e seus príncipes, suas esposas e concubinas possam beber nele - Nada é sagrado demais para ser profanado quando os homens estão sob a influência do vinho. Eles não hesitam em profanar as coisas mais sagradas, e os vasos retirados do altar de Deus são vistos com tão pouca reverência quanto qualquer outro. Parece que Nabucodonosor tinha algum respeito por esses navios, como tendo sido empregado nos propósitos da religião; pelo menos tanto respeito a ponto de colocá-los como troféus da vitória, e que esse respeito havia sido demonstrado por eles sob o reinado de seus sucessores, até que as emocionantes cenas desse "banquete ímpio" ocorreram, quando toda a veneração por eles desapareceu. Não era muito comum as mulheres do Oriente estarem presentes em festivais como esse, mas parece que todas as restrições habituais de decoro e decência passaram a ser desconsideradas à medida que o banquete avançava. As “esposas e concubinas” provavelmente não estavam presentes quando o banquete começou, pois foi feito para “seus senhores” Daniel 5:1; mas quando as cenas de folia haviam avançado tão longe que foi proposto a introdução dos vasos sagrados do templo, não seria natural propor também a introdução das fêmeas da corte.

Um exemplo semelhante está relacionado no livro de Ester. Na festa que Assuero deu, diz-se que “no sétimo dia, quando o coração do rei estava alegre com o vinho, ele comandou Mehuman, Biztha etc., os sete camareiros que serviam na presença do rei Assuero, trazer Vashti a rainha diante do rei com a coroa real, mostrar ao povo e aos príncipes sua beleza ”, etc. Ester 1:10. Compare Joseph. "Formiga." b. XI. CH. 6: Seção 1. As fêmeas que foram introduzidas no banquete eram as do harém, mas parece que ela, que costumava ser chamada de “a rainha” por eminência, ou a rainha-mãe (compare a nota em Ester 5:1), não estava entre eles no momento. As fêmeas na corte de um monarca oriental foram divididas em duas classes; aqueles que eram propriamente concubinas e que não tinham nenhum dos privilégios de uma esposa; e os de uma classe superior, e de quem eram faladas esposas, e a quem pertenciam os privilégios dessa relação. Entre os últimos, também, na corte de um rei, parece que havia alguém a quem pertencia adequadamente a denominação de "rainha"; isto é, provavelmente, uma esposa favorita cujos filhos eram herdeiros da coroa. Veja Bertholdt, in loc. Compare 2 Samuel 5:13; 1 Reis 11:3; Cântico dos Cânticos 6:8.