Daniel 8:14

E ele me disse - Em vez de responder a quem fez a pergunta, a resposta é dada a Daniel, sem dúvida que ele pode fazer um registro dela, ou comunicá-lo aos outros. Se tivesse sido feita ao inquiridor, a resposta teria permanecido com ele e poderia não ter utilidade para o mundo. Para o encorajamento, no entanto, do povo hebreu, quando seu santuário e cidade seriam desolados e, a fim de fornecer um exemplo do cumprimento claro de uma previsão, era importante que ela fosse registrada e, portanto, era feito para Daniel.

Até dois mil e trezentos dias - Margem, tarde, manhã. Portanto, o hebraico, בקר ערב ‛ ereb boqer. Então a Vulgata Latina, ad vesperam et mane. E assim Theodotion - ἔως ἑσπέρας καὶ πρωΐ̀ heōs hesperas kai prōi - “à noite e manhã." A linguagem aqui é evidentemente o que foi derivado do Gen. i., Ou que era comum entre os hebreus, para falar da “tarde e manhã” como constituindo um dia. Não há dúvida, porém, de que um dia é pretendido por isso, pois essa é a interpretação justa e óbvia. Os gregos estavam acostumados a denotar o período do dia da mesma maneira com a palavra νυχθήμερον nuchthēmeron (veja 2 Coríntios 11:25), de forma mais enfática para designar um dia completo. Veja as dicas do Prof. Stuart sobre profecia, pp. 99, 100. O tempo então especificado por isso seria de seis anos e cento e dez dias.

Muita dificuldade foi sentida pelos expositores em conciliar essa declaração com as outras designações de tempo no livro de Daniel, que deveriam se referir ao mesmo evento, e com o relato fornecido por Josefo a respeito do período decorrido durante o qual o santuário foi desolado, e o sacrifício diário suspenso. As outras designações de tempo que deveriam se referir ao mesmo evento em Daniel são Daniel 7:25, onde o tempo mencionado é de três anos e meio, ou mil e duzentos e sessenta dias; e Daniel 12:7, onde é mencionado o mesmo horário: "um tempo, tempos e meio" ou três anos e meio ou, como antes, mil e duzentos e sessenta dias; e Daniel 12:11, onde o período mencionado é "mil duzentos e noventa dias"; e Daniel 12:12, onde o tempo mencionado é "mil trezentos e trinta e cinco dias". O tempo mencionado por Josefo é exatamente três anos a partir do momento em que “a adoração divina deles caiu e foi reduzida a um uso profano e comum”, até o momento em que as lâmpadas foram acesas novamente, e a adoração restaurada, pois ele diz que um evento aconteceu precisamente três anos após o outro, no mesmo dia do mês - Ant. b. xii. CH. vii. Seção 6. Em suas guerras judaicas, no entanto, b. Eu. CH. Eu. Na seção 1, ele diz que Antíoco "estragou o templo e interrompeu a prática constante de oferecer um sacrifício diário de expiação por três anos e seis meses". Agora, para explicar a passagem diante de nós e reconciliar as contas, ou mostrar que não há contradição entre elas, as seguintes observações podem ser feitas:

(1) Podemos esquecer a passagem em Daniel 7:25. Veja a nota nessa passagem. Se o raciocínio é sólido, essa passagem não faz referência a Antíoco, e embora, de acordo com Josefo, haja uma notável coincidência entre o tempo mencionado lá e o tempo durante o qual o sacrifício diário foi suspenso, mas isso não demonstra que a referência existe a Antíoco.

(2) Podemos deixar de vista, também, no presente, as passagens da Daniel 12:11. Esses serão objeto de consideração a seguir e, por enquanto, não se deve permitir que o presente nos embaraça ao determinar o significado da passagem diante de nós.

(3) Supondo, no entanto, que essas passagens se refiram a Antíoco, e que os relatos em Josefo acima mencionados estejam corretos - embora ele mencione momentos diferentes e que períodos diferentes sejam mencionados por Daniel, a variedade pode ser contabilizada supondo que épocas separadas sejam referidas no ponto de partida no cálculo - a terminus a quo. A verdade é que houve vários atos decisivos na história de Antíoco que levaram à desolação final de Jerusalém, e em um momento um escritor pode ter contemplado um e em outro momento. Assim, houve o ato pelo qual Jason, feito sumo sacerdote por Antíoco, foi autorizado a montar um ginásio em Jerusalém, à maneira dos pagãos (Prideaux, iii. 216; 1 Mac. 1: 11-15); o ato pelo qual ele assaltou e tomou Jerusalém, entrando no lugar santíssimo, despojando o templo de seus tesouros, contaminando o templo e oferecendo uma grande porca no altar de holocaustos (Prideaux, iii. 230, 231; 1 Macc 1: 20-28); o ato, apenas dois anos depois disso, pelo qual, tendo sido derrotado em sua expedição ao Egito, ele resolveu desabafar toda a sua ira contra os judeus e, ao voltar, enviou Apolônio com um grande exército para devastar e destruir Jerusalém - quando Apolônio, tendo saqueado a cidade, a incendiou, demoliu as casas, derrubou os muros e, com as ruínas da cidade demolida, construiu uma forte fortaleza no monte Acra, com vista para o templo e da qual ele podia atacar todos. quem foi ao templo para adorar (Prideaux, iii. 239, 240; 1 Mac. 1: 29-40); e o ato pelo qual Antíoco proibiu solenemente todas as ofertas queimadas, sacrifícios e ofertas de bebidas no templo (Prideaux, iii. 241, 242; 1 Mac. 1: 44-51). Agora, é evidente que um escrito desses eventos calamitosos, e mencionando quanto tempo eles continuariam, poderia contemplar um desses eventos como o início, a terminus a quo, e em outro momento outro um desses eventos pode estar nos olhos dele. Cada um deles foi um evento fortemente marcado e decisivo, e cada um poderia ser contemplado como um período que, em um sentido importante, determinou o destino da cidade e pôs fim à adoração a Deus ali.

(4) Parece provável que o tempo mencionado na passagem diante de nós tenha sido planejado para receber toda a série de eventos desastrosos, desde o primeiro ato decisivo que levou à suspensão do sacrifício diário ou ao término da adoração a Deus. lá, até o momento em que o "santuário foi purificado". Que isso seja assim, parece provável a partir da série de visões apresentadas a Daniel no capítulo à nossa frente. Os atos do “chifre” que representam Antíoco, como se vê na visão, começaram com seu ataque à “terra agradável” Daniel 8:9, e as coisas que atraíram a atenção de Daniel foram: grande ", e fez guerra contra" o exército do céu ", e" lançou parte do exército e das estrelas no chão "Daniel 8:1, e" engrandeceu-se contra o príncipe do exército " - atos que se referem manifestamente ao seu ataque ao povo de Deus e aos sacerdotes ou ministros da religião e a Deus. eu como o “príncipe do anfitrião” - a menos que essa frase deva ser entendida como uma referência ao sumo sacerdote. Devemos, então, considerar toda a série de eventos incluídos nos dois mil e trezentos dias, em vez do período em que literalmente o sacrifício diário era proibido por um estatuto solene. Foi praticamente suspenso, e a adoração a Deus foi interrompida durante todo esse tempo.

(5) terminus ad quem - a conclusão do período é marcada e liquidada. Esta foi a "purificação do santuário". Isso ocorreu sob Judas Maccabeus, 25 de dezembro de 165 a.C. - Prideaux, iii. 265-268. Agora, calculando a partir deste período, duzentos e trezentos dias, chegamos a 5 de agosto de 171 aC A questão é se houve neste ano, e mais ou menos nessa época, eventos da série de importância suficiente para constituir um período a partir do qual contar; eventos que respondiam ao que Daniel via como o início da visão, quando "algumas hostes e estrelas foram derrubadas e carimbadas". Agora, de fato, começou no ano 171 a.c. uma série de agressões ao sacerdócio, templo e cidade dos judeus por parte de Antíoco, que terminou apenas com sua morte. Até este ano, as relações de Antíoco e o povo judeu eram pacíficas e cordiais.

No ano 175 aC ele concedeu ao povo judeu, que o desejava, permissão para erguer um ginásio em Jerusalém, como mencionado acima. No ano 173 aC Antíoco das províncias de Célelo-Síria e Palestina foi solicitado pelo jovem Philometor do Egito, que acabara de chegar ao trono, e por sua mãe - um pedido que foi a origem da guerra entre Antíoco e o rei do Egito e o começo de todos os distúrbios. - Prideaux, iii. 218. No ano 172 aC, Antíoco concedeu o cargo de sumo sacerdote a Menelau, que era irmão de Jason, o sumo sacerdote. Jason enviou Menelau a Antioquia para pagar ao rei seu dinheiro em homenagem e, enquanto lá Menelau concebeu o objetivo de suplantar seu irmão, e oferecendo mais do que Jason, ele conseguiu a nomeação e voltou a Jerusalém. - Prideaux, iii. 220-222. Até aquele momento, todas as relações de Antíoco com os judeus eram de caráter pacífico e nada de natureza hostil havia ocorrido.

Em 171 a.C. iniciou a série de eventos que finalmente resultaram na invasão e destruição da cidade e na cessação do culto público a Deus. Menelau, tendo adquirido o sumo sacerdócio, recusou-se a pagar o dinheiro da homenagem que prometera e foi convocado a Antioquia. Antíclio, então, ausente, Menelau aproveitou sua ausência e, tendo, por meio de Lisímaco, a quem ele havia deixado em Jerusalém, adquiriu os vasos fora do templo, ele os vendeu em Tiro e, assim, levantou dinheiro para pagar o rei. Enquanto isso, Onias III, o sumo sacerdote legítimo, que fugiu para Antioquia, repreendeu severamente Menelau por seu sacrilégio e, pouco depois, por instigação de Menelau, foi seduzido por seu retiro em Daphne, onde procurara asilo. e foi assassinado por Andronicus, o vice-líder de Antíoco. Ao mesmo tempo, os judeus em Jerusalém, altamente indignados com a profanação de Menelau, e o sacrilégio por roubar o templo, se rebelaram contra Lisímaco e as forças sírias que o defendiam, e ambos eliminaram esse "ladrão sacrílego" (Prideaux ) e os guardas por quem ele estava cercado.

Esse ataque ao oficial de Antíoco, e a rebelião contra ele, foi o início das hostilidades que resultaram na ruína da cidade e no fechamento da adoração a Deus. - Prideaux, iii. 224-226; Dicas de Stuart sobre Profecia, p. 102. Aqui começou uma série de agressões ao sacerdócio, ao templo e à cidade dos judeus, que, com interrupções ocasionais, continuaram até a morte de Antíoco, e que levaram a tudo o que foi feito na profanação do templo, e em suspender o culto público a Deus, e é sem dúvida a essa época que o profeta aqui se refere. Este é o período natural em descrever as séries de eventos que foram tão desastrosos para o povo judeu; este é o período em que quem deveria descrevê-los agora como história, começaria. De fato, pode não ser possível determinar o número exato de dias, pois as datas exatas não são preservadas na história, mas o cálculo o leva ao ano 171 aC, o ano que é necessário supor para que o duzentos e trezentos dias devem ser completados. Compare Lengerke, in loc., P. 388. Várias tentativas foram feitas para determinar o número exato de dias pelos registros históricos. Bertholdt, a quem Lengerke segue, determina dessa maneira. Ele considera o tempo referido como o do comando para estabelecer altares pagãos à vitória sobre Nicanor e a celebração solene dessa vitória, conforme mencionado em 1 Mac. 7:48, 49. De acordo com este acerto de contas, a hora é a seguinte: O comando para estabelecer altares de ídolos foi emitido no ano 145, no dia 15 do mês em Kisleu. Permaneceu daquele ano, depois que o comando foi dado -

Isso deixaria apenas 29 dias dos 2300 para serem contabilizados, e seria necessário ir do local da batalha - entre Beth-Horon e Adasa (1 Mac. 7:39, 40) a Jerusalém, e fazer arranjos para comemorar a vitória. Veja Bertholdt, pp. 501-503. O acerto de contas aqui é da época da fundação do reino dos Seleucidae, ou da era dos Seleucidae.

Então o santuário será purificado - Margem justificada. a palavra hebraica (צדק tsâdaq) significa estar certo ou reto, e então ser justo ou justo; então para justificar ou justificar. Na forma usada aqui (Niphal), significa ser declarado justo; ser justificado ou justificado e, conforme aplicado ao templo ou santuário, ser justificado por violência ou ferimento; isto é, ser purificado. Veja Gesenius, léxico. Sem dúvida, aqui há referência ao ato de Judas Macabeus, purificando solenemente o templo, reparando-o e re-dedicando-o após as poluições trazidas por Antíoco. Para uma descrição disso, consulte Conexões de Prideaux, iii. 265-269. Judas designou um sacerdócio novamente para servir no templo; derrubou os altares que o pagão havia erguido; levou todas as pedras contaminadas para um lugar imundo; edificou um novo altar no lugar do antigo altar de holocaustos que eles haviam profanado; consagrou os tribunais; fez um novo altar de incenso, mesa de pão, castiçal de ouro, etc., e consagrou solenemente o todo ao serviço de Deus. Esse ato ocorreu no vigésimo quinto dia do nono mês (Kisleu), e a solenidade continuou por oito dias. Este é o festival que é chamado “a festa da dedicação” no Novo Testamento João 10:22, e que nosso Salvador honrou com sua presença. Veja 1 Macc. 4: 41-58; 2 Macc. 10: 1-7; Josephus, Ant. b. xii. CH. vii. Seção 6, 7.