Ezequiel 40

O assunto dos capítulos finais de Ezekiel Ezek. 40–48 é a restituição do reino de Deus. Isso é expresso por uma visão, na qual são exibidos não apenas um templo reconstruído, mas também um sacerdócio reformado, serviços reorganizados, uma monarquia restaurada, um território redistribuído, um povo renovado e, como conseqüência, a difusão da fertilidade e da abundância. por toda a terra. O retorno da Babilônia foi realmente o começo deste trabalho, mas apenas um começo, introdutório ao futuro reino de Cristo, primeiro na terra, finalmente no céu. A visão deve, portanto, ser vista como estritamente "simbólica"; os símbolos empregados são as ordenanças mosaicas. Essas ordenanças tinham de fato um significado oculto. O tabernáculo no meio das tendas das tribos, e depois o templo na capital da terra da herança, pretendia significar a habitação do Senhor entre o Seu povo; o sacerdócio denotava a mediação entre Deus e o homem, a monarquia a soberania de Deus, o povo, os santos de Deus, o território, sua herança.

Provavelmente foi um ano de jubileu quando essa visão foi vista (veja a nota em Ezequiel 40:1). O templo e a cidade estavam em ruínas, mas Deus ficou satisfeito dessa maneira em reviver as esperanças de Seu povo.

Um exame da visão mostra a insuficiência da explicação, que concebe que Ezequiel foi simplesmente guiado a deixar para trás padrões com base nos quais o templo deveria depois de dias ser reconstruído e seus serviços restaurados. Esse plano não só nunca foi executado, como também foi incapaz de execução. As características físicas da terra não admitiriam a separação de distritos de uma milha quadrada, cercados por um território de dezesseis milhas por quarenta e oito Ezequiel 48:1. O rio, embora conectado com o fluxo trazido pelos tubos de conduíte para o templo real (veja Ezequiel 47), logo passa para uma condição totalmente ideal, e a repartição igual da terra para cada uma das doze tribos é compatível nem com história nem geografia.

A minúcia dos detalhes se deve ao fato de que é da essência de uma visão que o vidente tem diante de si todas as linhas, como em uma imagem cuidadosamente desenhada. Os números e números empregados não deixam de ter significado. Os números simbólicos do templo de Salomão foram repetidos na visão de Ezequiel. Entre os hebreus, a figura perfeita era o quadrado ou o cubo, e pensava-se que a harmonia fosse alcançada pela exata igualdade ou pela repetição de dimensões iguais. Assim, no templo ideal, como no real, encontramos a medida fundamental de 100 côvados quadrados, que é mantida na corte do templo (A, Plano II) e na corte do sacrifício (B). Por uma repetição dessa medida, são formadas as outras quadras, sendo a quadra externa (o) um quadrado de 500 côvados, os distritos (B, Plano IV) um quadrado cujos lados tinham exatamente seis vezes mais. Além disso, a “oblação” reservada aos sacerdotes e levitas e a cidade deveria ser “quadrangular” (Ezequiel 48:2), 25.000 palhetas, e a própria cidade 4.500 palhetas quadradas com doze portões, três em cada lado. Os tribunais se comunicam entre si e com os distritos de seis portões (D e G, Plano II) iguais entre si e com localização semelhante. A parede envolvente da quadra externa possui dimensões estranhas para que altura, largura e espessura possam ser iguais. Os pequenos detalhes seguem o mesmo padrão. As câmaras de guarda, as bases das colunas, são todas quadradas. As séries de câmaras para os levitas e para os sacerdotes são em número fixo e simetricamente colocadas. As dimensões do altar de brasen são alteradas para que uma parte possa ser o dobro da outra por toda parte (veja Ezequiel 43:13). O número de sacrifícios é, em certos casos, aumentado e tornado mais uniforme.

Muitos leitores, quando chegaram à Ezequiel 46, ficaram impressionados com o pequeno número de serviços descritos e com a omissão de um dos três grandes festivais (veja Ezequiel 45:25 ) e até do dia da expiação. Agora, se esperássemos encontrar nas direções da visão a reencenação do ritual do templo, isso seria absolutamente inexplicável. Mas se considerarmos esses ritos selecionados em relação à construção do templo, e dermos a ela a construção de seu verdadeiro caráter simbólico, tudo será considerado justo e harmonioso. A visão pretende representar a adoração perpétua do Deus do céu no Reino de Cristo. Para um israelita, a figura apropriada para representá-lo seria o templo e seus serviços, com pessoas, sacerdotes e príncipes, cada um fazendo sua parte apropriada. Os serviços mais apropriados para exibir esse culto seriam os de recorrência contínua, em que dia a dia, semana a semana, mês a mês, oração e louvor ascendiam ao trono do céu; ou seja, o sacrifício da manhã, o sábado e o festival da lua nova. Aqui temos o símbolo israelita de adoração pública perpétua.

Isso também explica a ausência de todas as menções ao sumo sacerdote e ao seu cargo. Na antiga dispensação, a principal função do sumo sacerdote era a realização da grande lei, que tipificava a expiação realizada pelo sacrifício e morte de Cristo pelos pecados do mundo. Essa expiação foi realizada de uma vez por todas na cruz, e na nova dispensação, Cristo aparece no meio de Seu povo como seu Príncipe e Cabeça, liderando e apresentando suas orações e louvores dia a dia a Seu Pai no céu.

A visão representa a próxima dispensação como um reino (compare Ezequiel 34:24). Salomão tomou parte especial nos serviços do templo como rei, e aqui há provisões novas e notáveis ​​para o príncipe. Ofertas especiais devem ser feitas por ele; existe uma ordem específica para a herança do príncipe; e uma das entradas é reservada para ele como aquela pela qual o Senhor, o Deus de Israel, entrou em Ezequiel 44:2; e assim é trazida, como característica principal da visão, a figura de um rei reinando em retidão, o representante do Senhor na terra.