Gênesis 1:14-19
Comentário Bíblico de Albert Barnes
VI. O quarto dia
14. מאור mā'ôr, "uma luz, uma luminária, um centro de luz radiante".
מועה mô‛ēd, "hora definida, estação".
As palavras que começam com uma מ formativa m geralmente significam aquela em que a qualidade simples reside ou é realizada. Por isso, eles frequentemente indicam lugar.
17. נתן nāthan "dê, aguarde, mostre, estique, aguarde". Latim: tendo, teneo; τείνω teinō.
A escuridão foi removida da face das profundezas, suas águas foram distribuídas nas devidas proporções acima e abaixo da extensão; as águas mais baixas se aposentaram e deram lugar às terras emergentes, e o desgaste da terra assim exposta à vista começou a ser adornado com as formas vivas de uma nova vegetação. Resta apenas remover o “vazio” povoando este mundo agora justo e fértil com o reino animal. Para esse propósito, o Grande Designer inicia um novo ciclo de operações sobrenaturais.
Luzes. - O trabalho do quarto dia tem muito em comum com o do primeiro dia, que, de fato, continua e termina. Ambos lidam com a luz e dividem-se entre luz e escuridão, ou dia e noite. "Deixe estar." Eles também concordam em escolher a palavra "ser" para expressar a natureza da operação que é realizada aqui. Mas o quarto dia avança no primeiro dia. Ele mostra os luminares, os radiadores de luz, a fonte, enquanto o primeiro indica apenas o fluxo. Ele contempla a extensão distante, enquanto o primeiro considera apenas o próximo.
Para sinais e estações, dias e anos. - Embora o primeiro dia se refira apenas ao dia e sua divisão dupla, o quarto se refere a sinais, estações, dias e anos. Essas luzes são para "sinais". Eles devem servir como o grande cronômetro natural do homem, tendo suas três unidades - o dia, o mês e o ano - e marcando as divisões do tempo, não apenas para fins agrícolas e sociais, mas também para conhecer as eras. da história humana e dos ciclos das ciências naturais. São sinais de lugar e também de topômetros de tempo, se podemos usar o termo. Por eles, o marinheiro aprendeu a marcar a latitude e longitude de sua nave, e o astrônomo a determinar com qualquer grau de precisão atribuível o local e o tempo dos orbes planetários do céu. As “estações” são as estações naturais do ano, e os horários estabelecidos para fins civis e sagrados que o homem atribuiu a dias e anos especiais na revolução do tempo.
Como a palavra "dia" é a chave para a explicação do primeiro dia de trabalho, o mesmo ocorre com a palavra "ano" para a interpretação da quarta. Como a causa da distinção entre dia e noite é a rotação diurna da Terra em seu eixo, em conjunto com uma fonte fixa de luz, que fluía na cena da criação assim que a impedância natural era removida, assim as vicissitudes de o ano deve-se, juntamente com essas duas condições, à revolução anual da terra em sua órbita em torno do sol, juntamente com a obliquidade da eclíptica. Aos fenômenos assim ocasionados devem ser adicionadas variações incidentais decorrentes da revolução da lua ao redor da Terra, e as pequenas modificações causadas pelos vários outros corpos do sistema solar. Todos esses fenômenos celestes surgem da simplicidade sem arte da narrativa sagrada como fatos observáveis no quarto dia dessa nova criação. Desde o início do sistema solar, a terra deve, pela natureza das coisas, girar em torno do sol. Mas, se a taxa de velocidade foi alterada ou se a obliquidade da eclíptica foi iniciada ou alterada, não aprendemos com esse registro.
Brilhar sobre a terra. - O primeiro dia espalha o brilho sombreado da luz sobre a face das profundezas. O quarto dia revela aos olhos as lâmpadas do céu, penduradas na extensão dos céus, e atribui a eles o ofício de "brilhar sobre a terra". Uma função tríplice é assim atribuída aos orbes celestes - dividir dia e noite, definir tempo e lugar e brilhar na terra. A palavra de comando está aqui muito completa, rodando em dois versículos, com exceção da pequena cláusula, “e foi assim”, indicando o resultado.
Este resultado é totalmente particularizado nos próximos três versículos. Esta palavra, "feito", corresponde à palavra "estar" no comando e indica a disposição e o ajuste a um propósito especial das coisas anteriormente existentes.
As duas grandes luzes. - Os conhecidos, ótimos em relação às estrelas, como são vistos da terra.
A grande luz, - em comparação com a pouca luz. As estrelas, do ponto de vista do homem, são insignificantes, exceto em relação ao número Gênesis 15:5.
Deus os deu. - A doação absoluta dos corpos celestes em seus lugares foi realizada no momento de sua criação real. A doação relativa aqui mencionada é o que pareceria a um espectador terrestre, quando o véu intermediário das nuvens seria dissolvido pela ação divina, e os luminares celestes se destacariam em todo seu esplendor deslumbrante.
Para governar. - A partir de sua eminência elevada, regulam a duração e os negócios de cada período. O todo é inspecionado e aprovado como antes.
Agora, lembre-se de que os céus foram criados no começo absoluto das coisas registradas no primeiro versículo, e que incluíam todas as outras coisas, exceto a terra. Portanto, de acordo com este documento, o sol, a lua e as estrelas existiam simultaneamente com o nosso planeta. Isso dá simplicidade e ordem a toda a narrativa. A luz vem diante de nós no primeiro e no quarto dia. Agora, como duas causas distintas de um efeito comum seriam filosóficas e desnecessárias, devemos considerar a causa que existia nesses dois dias. Mas vimos que a única causa do dia e do ano é uma fonte fixa de luz radiante no céu, combinada com os movimentos diurnos e anuais da terra. Assim, a preexistência registrada dos orbes celestes é consoante com os pressupostos da razão. A criação ou reconstituição da atmosfera admite sua luz até o ponto em que as alternâncias de dia e noite podem ser discernidas. A criação das luzes do céu, ou a exibição delas em um céu sereno pela retirada daquele dossel opaco de nuvens que ainda envolvia a cúpula acima, é então obra do quarto dia.
Tudo agora é claro e inteligível. Os corpos celestes se tornam as luzes da terra e os distinguidores não apenas do dia e da noite, mas também das estações e anos, dos tempos e lugares. Eles espalharam suas glórias não reveladas e potências salutares na terra em espera. Como o grau mais alto de transparência na região aérea foi efetuado, não podemos dizer; e, portanto, não estamos preparados para explicar por que isso é realizado no quarto dia, e não antes. Mas, a partir de sua própria posição no tempo, somos levados a concluir que a constituição da expansão, a elevação de uma porção das águas das profundezas na forma de vapor, a coleta da água sub-aérea nos mares e a A criação de plantas a partir do solo fedorento deve ter tido uma parte essencial, tanto no retardamento até o quarto dia, quanto no ocasionamento da dispersão das nuvens e da limpeza da atmosfera. Tudo o que restava impeditivo para o brilho do sol, da lua e das estrelas na terra em todo o seu esplendor nativo, foi removido neste dia pela palavra do poder divino.
Agora é a causa aproximada do dia e da noite palpáveis à observação. Agora, os corpos celestes são feitos para serem sinais de tempo e lugar para o espectador inteligente na terra, para regular estações, dias, meses e anos, e para serem os luminares do mundo. Agora, manifestamente, a luz maior rege o dia, como a menor a noite. O Criador retirou a cortina e estabeleceu os brilhantes até então indistinguíveis de espaço para a iluminação da terra e a regulação das mudanças que diversificam sua superfície. Essa tela brilhante, mesmo que pudesse ter sido efetuada no primeiro dia, com o devido respeito às forças da natureza já em operação, era desnecessária para o mundo cego e imóvel da vegetação, embora fosse claramente necessário para ver, escolher e mundo em movimento de natureza animada que estava prestes a ser criado nos dias seguintes.
Os termos empregados para os objetos aqui apresentados - "luzes, a grande luz, a pouca luz, as estrelas"; para o modo de sua manifestação, "seja, faça, dê;" e para os ofícios que exercem, “dividem, governam, brilham, sejam para sinais, estações, dias, anos” - exemplificam a admirável simplicidade das Escrituras e a exata adaptação de seu estilo à mente não sofisticada do homem primitivo. De fato, não temos mais o nome dos vários objetos, como nos dias anteriores; provavelmente porque não seria mais uma fonte importante de informação para a elucidação da narrativa. Mas temos mais do que um equivalente para isso em várias frases. As várias palavras já foram notadas: resta apenas fazer algumas observações gerais.
(1) O escritor sagrado observa apenas resultados óbvios, como os que vêm diante dos olhos do observador, e deixa as causas secundárias, seus modos de operação e seus efeitos menos invasivos, à investigação científica. O progresso da observação é do primeiro ao segundo plano da natureza, do físico ao metafísico e do objetivo ao subjetivo. Entre os sentidos, também, o olho é o observador mais proeminente nas cenas dos seis dias. Portanto, as “luzes”, elas “brilham”, são para “sinais” e “dias”, que são, em primeira instância, objetos de visão. Eles são "dados", mantidos ou mostrados nos céus. Até a “regra” provavelmente tem o significado primitivo que acabou. Começando assim com o visível e o tangível, as Escrituras, em suas sucessivas comunicações, avançam conosco para o inferencial, o intuitivo, o moral, o espiritual, o divino.
(2) O escritor sagrado também toca meramente a cabeça das coisas nessas cenas da criação, sem condescender com detalhes minuciosos ou com a intenção de ser exaustivo. Portanto, muitos incidentes e complexidades atuais desses dias são deixados à imaginação bem regulada e ao julgamento sóbrio do leitor. Para dar exemplo a essas omissões, a lua fica tanto tempo acima do horizonte durante o dia quanto durante a noite. Mas ela não é então o objeto conspícuo da cena, ou o refletor dos raios solares, como é durante a noite. Aqui a melhor parte é usada para marcar o todo. A influência das grandes luzes, na qual a lua desempenha o papel principal, também é despercebida. Portanto, devemos esperar que muitos fenômenos sejam completamente omitidos, embora interessantes e importantes em si mesmos, porque eles não se enquadram no escopo atual da narrativa.
(3) O ponto em que o escritor vê a cena nunca deve ser esquecido, se quisermos entender esses registros antigos. Ele está na terra. Ele usa os olhos como órgão de observação. Ele não conhece nada do ângulo visual, do visível como distinguível da magnitude tangível, do relativo em comparação com o movimento absoluto em grande escala: ele fala a linguagem simples do olho. Portanto, sua terra é a contrapartida dos céus. Seu sol e lua são ótimos, e todas as estrelas são uma coisa muito pequena. A luz passa a ser, para ele, quando atinge os olhos. Os luminares são mantidos nos céus, quando a névoa entre eles e os olhos é dissolvida.
(4) No entanto, embora não tenha sido treinado para o pensamento ou discurso científico, este autor tem os olhos da razão abertos e dos sentidos. Não é com ele a ciência do tangível, mas a filosofia do intuitivo, que reduz as coisas às suas devidas dimensões. Ele não traça a causa secundária, mas sobe de relance para a grande primeira causa, o ato manifesto e a ordem audível do Espírito Eterno. Isso confere uma dignidade sagrada ao seu estilo e uma grandeza transcendente às suas concepções. Na presença do Altíssimo e altivo que habita a eternidade, todas as coisas terrestres e celestiais são reduzidas a um nível comum. O homem em relação inteligente com Deus aparece como a figura principal na cena da criação terrestre. A narrativa assume sua posição dominante como a história dos caminhos de Deus com o homem. Os fatos primários mais comuns da observação comum, quando registrados neste livro, assumem um interesse supremo como os monumentos da sabedoria eterna e os arautos das melhores e mais amplas generalizações de uma ciência consagrada. As próprias palavras são instintivas com uma filosofia germinante e provam ser adequadas à expressão das especulações mais elevadas da mente eloqüente.