Gênesis 48:1-22
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- Joseph visita seu pai doente
O direito de primogenitura foi perdido por Reuben. A parte dupla da herança agora é transferida para Joseph. Ele é o primogênito dela, que Jacó pretendia ser sua primeira e única esposa. Ele também tem sido o meio de salvar a casa de todo o pai, mesmo depois de ter sido vendido como escravo por seus irmãos. Ele tem, portanto, reivindicações inegáveis para esta parte dos direitos do primogênito.
Depois dessas coisas. - Após os preparativos para o funeral, registrados no capítulo. "Menasseh e Efraim." Eles parecem ter acompanhado o pai, desde um carinho respeitoso até um parente idoso. "Israel se fortaleceu" - convocou seus poderes remanescentes para a entrevista, que agora era um esforço para ele. "Deus Todo-Poderoso me apareceu na Luz." Pelos termos das bênçãos recebidas, é evidente que Jacó aqui se refere à última aparição de Deus para ele em Betel Gênesis 35:11. "E agora teus filhos." Depois de se referir à promessa de numerosos filhos e de um território que eles herdarão, ele designa para cada um dos dois filhos de José, que nasceram no Egito, um lugar entre seus próprios filhos e uma parte separada na terra prometida. Dessa maneira, duas ações caem sobre Joseph. "E a tua questão." Não somos informados se José teve outros filhos. Mas tudo isso deve ser considerado nas duas tribos das quais Efraim e Menasseh são os chefes. Esses jovens agora têm pelo menos vinte e dezenove anos de idade, pois nasceram antes do início da fome. Qualquer questão subsequente que Joseph pudesse ter seria contada entre as gerações de seus filhos. "Rachel morreu em cima de mim" - como uma aflição pesada que caiu sobre mim. A presença de Joseph naturalmente leva os pensamentos do pai a Raquel, a mãe amada de seu amado filho, cuja memória ele honra ao dar uma porção dupla ao filho mais velho.
Ele agora observa e passa a abençoar os dois filhos de José. "Quem são estes?" A visão e as faculdades observadoras do patriarca estavam agora falhando. "Traga-os agora para mim, e eu os abençoarei." Jacob está sentado no sofá e os jovens se aproximam dele. Ele beija e cruza os braços em volta deles. Os confortos da velhice vêm à sua mente. Ele não esperava ver Joseph novamente na carne, e agora Deus lhe mostrara sua semente. Após essas expressões de afeição dos pais, Joseph afastou-os de entre os joelhos, para que ele pudesse apresentá-los da maneira que caracterizava a idade deles. Ele então se curvou com a face voltada para a terra, em reconhecimento reverente ao ato de adoração prestes a ser realizado. Joseph esperava que a bênção fosse regulada pela idade de seus filhos e, portanto, tem o cuidado de apresentá-los para que a mão direita de seus pais míopes possa, sem nenhum esforço, repousar na cabeça de seu primogênito. Mas o venerável patriarca, guiado pelo Espírito daquele que faz de acordo com sua própria vontade, põe a mão direita sobre a cabeça do jovem, e assim atribui a ele uma bênção maior.
A imposição da mão é um costume primitivo que aqui, pela primeira vez, é notado. É o modo natural de marcar o objeto da bênção, significando sua transmissão ao indivíduo e implicando que ele é colocado sobre ele como o destino de sua vida. Isso pode ser feito por qualquer mão; mas quando cada um é colocado em um objeto diferente, como no presente caso, pode denotar que a bênção mais alta é transmitida pela mão direita. A imposição de ambas as mãos em uma pessoa pode expressar a plenitude da bênção transmitida ou a plenitude do desejo com o qual ela é transmitida.
E ele abençoou Joseph. - Ao abençoar sua semente, ele se abençoa. Ao exaltar seus dois filhos na posição e direito de seus irmãos, ele lhes concede a porção dupla do primogênito. Nos termos da bênção, Jacó primeiro sinaliza a tríplice função que o Senhor desempenha ao efetuar a salvação de um pecador. “O Deus diante de quem andou com meus pais” é o Autor da salvação, o Juiz que faz justiça e misericórdia, o Pai, diante de quem caminha a criança adotada e regenerada. Dele vem a salvação, para ele os retornos salvos, andar diante dele e ser perfeito. "O Deus, que me alimentou do meu ser até os dias de hoje", é o Criador e o Mantenedor da vida, o Quickener e o Santificador, o potencial Agente, que trabalha tanto para a vontade quanto para fazer na alma. "O anjo que me redimiu de todo mal" é o amigo todo-suficiente, que afasta o mal por si mesmo, satisfazendo as exigências da justiça e resistindo aos dispositivos da malícia. Há uma bela propriedade de sentir em Jacó atribuindo a seus pais a caminhada diante de Deus, enquanto ele agradece reconhecidamente a graça do Quickener e do Justificador para si mesmo. O anjo é explicitamente aplicado ao Ser Supremo nesta função ministerial. Deus é a descrição enfática do Deus vivo e verdadeiro, em contraste com todos os deuses falsos. "Abençoe os rapazes." A palavra abençoar está no número singular. A tríplice perifíase de Jacó pretende descrever o único Deus que deseja, trabalha e protege. "E que meu nome seja colocado sobre eles." Que sejam contados entre meus filhos imediatos, e que sejam parentes de Abraão e Isaque, como meus outros filhos. Essa é a única coisa especial na bênção. "Deixe-os crescer em uma multidão." A palavra crescer no original refere-se à desova ou aumento extraordinário da tribo finny. A história posterior de Efraim e Menasseh corresponderá a esta previsão especial.
Joseph presume que seu pai se desviou da falta de percepção e se esforça para corrigir seu erro. Ele descobre, no entanto, que, por outro lado, uma visão sobrenatural agora é conferida a seus pais, que estão plenamente conscientes do que ele trata e, portanto, respeitam seu próprio ato. Efraim deve ser maior que Menasseh. Josué, o sucessor de Moisés, era da tribo de Efraim, como Kaleb, seu companheiro, era de Judá. Efraim veio para designar o reino do norte das dez tribos, pois Judá denotava o reino do sul contendo as tribos restantes; e cada nome era ocasionalmente usado para denotar todo o Israel, com uma referência especial à parte proeminente. "Sua semente será a plenitude das nações." Isso denota não apenas o número, mas também a integridade de sua raça, e concorda com a preeminência futura de sua tribo. Em ti, em José, que ainda é identificado com sua prole.
No momento da morte, Jacó expressa sua garantia do retorno de sua posteridade à terra da promessa e concede a José uma parte ou terreno acima de seus irmãos, que, diz ele, tirei da mão do amorreus com minha espada e com meu arco. Esse compartilhamento é, no original, שׁכם sh e kem, Shekem, um ombro ou área de terra. Esta região incluía “a parcela do campo onde ele havia espalhado sua tenda” Gênesis 33:19. Refere-se a todo o território de Shekem, que foi conquistado por sua espada e seu arco, na medida em que a própria cidade foi saqueada e seus habitantes levados à espada por seus filhos à frente de seus soldados armados, embora sem sua aprovação. img class = "L7">. Embora ele tenha se retirado imediatamente depois para Betel Gênesis 35, ele não fugiu nem abandonou a posse dessa conquista, pois encontramos seus filhos alimentando seus rebanhos lá quando ele próprio residia em Hebron Gênesis 37:13. A conquista incidental de tal tratado não estava mais em desacordo com a subsequente aquisição de todo o país do que a compra de um campo por Abraão ou uma parcela de terreno pelo próprio Jacob. De acordo com esse presente, os ossos de José foram depositados em Shekem, após a conquista de toda a terra, retornando Israel. O território de Shekem provavelmente não era igual em extensão ao de Efraim, mas estava incluído dentro de seus limites.