Isaías 16:1

Enviai o cordeiro - Lowth torna isso: 'Mandarei o filho do governante da terra;' significando, como ele supõe, que sob os assírios invasão, até o jovem príncipe de Moabe seria obrigado a fugir por sua vida através do deserto, para escapar à Judéia; e "isso" assim Deus diz que "ele" o enviaria. A única autoridade para isso, no entanto, é que a Septuaginta leia a palavra 'enviar' no futuro (ἀποστελῶ apostelō) em vez do imperativo; e que o Syraic lê בר bar em vez de כר kar, "um cordeiro". Mas, com certeza, essa é uma autoridade muito pequena para fazer uma alteração no texto hebraico. Esse é um dos muitos casos em que Lowth se aventurou a sugerir uma mudança no texto de Isaías sem autoridade suficiente. A Septuaginta diz o seguinte: send Vou enviar répteis (ἐρπετὰ herpeta) sobre a terra. Não é o monte da filha de Sião uma rocha desolada? ”Os caldeus o prestam homenagem ao Messias, o ungido de Israel, que é poderoso sobre vocês que estavam no deserto, ao monte Sião. , entender pelo Messias, o rei ungido de Israel, é provavelmente a verdadeira tradução.

A palavra 'cordeiro' (כר kar) denota, adequadamente, um cordeiro de pasto, um cordeiro gordo e geralmente é aplicado ao cordeiro que foi morto em sacrifício. Aqui provavelmente significa um cordeiro, ou "cordeiros" coletivamente, como um tributo ou reconhecimento de sujeição a Judá. Os cordeiros eram usados ​​no sacrifício diário no templo e nos outros sacrifícios dos judeus. Um grande número deles seria, portanto, necessário, e não é improvável que o “tributo” das nações a eles sujeitas seja frequentemente exigido para ser pago em animais para oferta queimada. Talvez houvesse essa razão adicional para isso - que o envio de tais animais seria uma espécie de reconhecimento incidental da verdade da religião judaica e uma oferta ao Deus dos hebreus. De qualquer forma, a palavra aqui parece ser aquela que designa "tributo"; e o conselho do profeta é que eles mandem seu “tributo” aos judeus.

Ao governante da terra - Ao rei de Judá. Isso é provado pela adição no final do versículo, 'ao monte da filha de Sião.' É evidente a partir de 2 Samuel 8:2, que Davi subjugou os moabitas e os colocou em tributo, então que os 'moabitas se tornaram servos de Davi e trouxeram presentes'. Que “cordeiros” eram o tipo específico de tributo que os moabitas deviam prestar aos judeus como sinal de sua sujeição, está claramente provado em 2 Reis 3:4: 'E Mesha, rei de Moabe, era um mestre de ovelhas, e rendeu ao rei de Israel cem mil carneiros, com a lã.' Isso foi no tempo de Acabe. Mas os moabitas após sua morte se revoltaram contra eles e se rebelaram 2 Reis 4:5. É provável que, como esse tributo tenha sido feito por "Davi" antes da separação dos reinos de Judá e Israel, e como os reis de Judá alegassem ser os verdadeiros sucessores de Davi e Salomão, eles exigissem que o tributo fosse prestado a “Eles”, e não aos reis de Israel, e esta é a reivindicação que Isaías impõe na passagem diante de nós. A ordem do profeta é recuperar o favor perdido de Israel pelo pagamento do tributo que era devido. O território de Moabe era nos primeiros tempos e ainda é rico em rebanhos de ovelhas. Seetzen viajou com alguns habitantes de Hebron e Jerusalém que haviam comprado ovelhas naquela região. Cordeiros e ovelhas eram frequentemente exigidos em homenagem. Os persas recebiam anualmente cinquenta mil ovelhas dos capadócios e cem mil dos medos (Strabo, ii. 362).

De Sela no deserto - A palavra 'Sela' (סלע sela') significa "uma rocha; " e por isso aqui não resta dúvida de que se pretende a cidade com esse nome que era a capital da "Arábia Petrea". A cidade estava situada dentro dos limites da Arábia ou Idumea, mas provavelmente estava naquele momento na posse dos moabitas. Foi, portanto, a parte mais remota de seu território, e o sentido pode ser: 'Envie tributo até mesmo a parte mais remota de sua terra'; ou pode ser que a região em torno dessa cidade seja particularmente favorável ao pastoreio e, por mantendo rebanhos. Para este lugar, eles fugiram com seus rebanhos na invasão do norte (veja a nota em Isaías 15:7). Vitringa diz que aquele deserto ao redor de Petra era considerado um vasto comum, no qual os moabitas e árabes promiscuamente alimentavam seus rebanhos. A situação da cidade de Sela, ou (πέτρα petra) Petra, que significa a mesma pedra de Sela, era desconhecida há muito tempo, mas ultimamente tem sido descoberto.

Encontra-se sobre uma jornada de um dia e uma bola a sudeste da extremidade sul do Mar Morto. O nome deriva do fato de estar situado em um vasto buraco em uma montanha rochosa e consistia quase inteiramente de habitações escavadas na rocha. Era a capital dos edomitas 2 Reis 19:7; mas poderia estar neste momento na posse dos moabitas. Estrabão a descreve como a capital dos nabateus, e como situada em um vale bem regado, mas cercado por rochas intransponíveis (xvi. 4), a uma distância de três ou quatro dias de Jericó. Diodoro (19, 55) o menciona como um local de comércio, com cavernas para habitações e fortemente fortificado pela natureza. Plínio, no primeiro século, diz: 'Os nabateus habitam a cidade chamada Petra, em um vale com menos de duas milhas (romanas) de amplitude, cercado por montanhas inacessíveis, com um riacho que flui por ela' ("Nat. Hist." vi. 28).

Adrian, o sucessor de Trajano, concedeu privilégios importantes àquela cidade, o que levou os habitantes a atribuir seu nome a moedas. Vários deles ainda existem. No século IV, Petra é mencionada várias vezes por Eusébio e Jerônimo, e nos séculos V e VI aparece como a vista metropolitana da Terceira Palestina (veja o artigo "Petra" na "Palestina" de Reland). A partir desse momento, Petra desapareceu das páginas da história e a sede metropolitana foi transferida para Rabá. De que maneira Petra foi destruída é desconhecida. Seja pelos conquistadores maometanos, seja pelas incursões das hordas do deserto, agora é impossível averiguar. Todos os escritores árabes daquele período estão calados quanto a Petra. O nome mudou para o que ele tem atualmente - Wady Musa, e foi somente nas viagens de Seetzen, em 1807, que atraiu a atenção do mundo. Durante sua excursão de Hebron à colina Madurah, seu guia árabe descreveu o local, exclamando: 'Ah! como choro ao contemplar as ruínas de Wady Musa. Seetzen não a visitou, mas Burckhardt passou pouco tempo lá e a descreveu. Desde seu tempo, ele foi visitado repetidamente (consulte "Bib. Researches", de Robinson, vol. Ii. Pp. 573-580).

Esta cidade era anteriormente celebrada como um local de grande importância comercial, desde sua posição central e por ser tão seguramente defendida. Dr. Vincent (em seu “Commerce of the Ancients”, vol. Xi. P. 263, citado em “Journey to Arabia Petrea”, de Laborde, descreve Petra como a capital de Edom ou Sin, Idumea ou Arabia Petrea. dos gregos, os Nabatea considerados tanto por geógrafos, historiadores e poetas, como a fonte de todas as mercadorias preciosas do Oriente. As caravanas de todas as idades, de Minea, no interior da Arábia, e de Gerka, no golfo da Pérsia, de Hadramont, no oceano, e algumas até de Sabea, no Iêmen, parecem apontar Petra como um centro comum; e de Petra o comércio parece ter se ramificado em todas as direções - para o Egito, Palestina e Síria, através de Arsinoe, Gaza, Tiro, Jerusalém, Damasco e uma variedade de estradas intermediárias que terminavam no Mediterrâneo. Strabo relata que as mercadorias da Índia e da Arábia foram transportadas em camelos de Leuke Kome para Petra, e daí para Rhinocolura e outros lugares (xvi. 4, 18, 23, 24).

Sob os romanos, o comércio era ainda mais próspero. O país tornou-se mais acessível, e a passagem dos comerciantes foi facilitada por meios militares e pelo estabelecimento de postos militares para controlar as hordas predatórias dos desertos vizinhos. Uma grande estrada, da qual ainda restam vestígios, foi de Petra a Damasco; outro saiu dessa estrada a oeste do Mar Morto para Jerusalém, Askelon e outras partes do Mediterrâneo (Laborde, p. 213; Burckhardt, 374, 419). Num período subsequente à era cristã, sempre reinou em Petra, de acordo com Strabo, rei da linhagem real, com quem um príncipe estava associado ao governo (Strabo, p. 779). A própria situação desta cidade, outrora tão celebrada, como foi comentado acima, era desconhecida há muito tempo. Burckhardt, sob o nome falso de Sheikh Ibrahim, no ano de 1811, tentou alcançar Petra sob o pretexto de que ele havia jurado sacrificar uma cabra em homenagem a Aaron no cume do monte Hor, próximo a Petra. Ele foi autorizado a entrar na cidade, a permanecer ali por um curto período de tempo e a "contemplar" as maravilhas daquele lugar notável, mas não pôde fazer anotações ou desenhos no local.

Seu objetivo era obter tesouros, que os árabes acreditam ter sido depositados lá em grande abundância, pois todos os que visitam as ruínas das cidades antigas e vilarejos daquela região são vistos como tendo chegado lá apenas para esse fim. Se tiverem certeza de que não têm esse projeto e se os árabes forem lembrados de que não têm como removê-los, é respondido 'que, embora não possam removê-los em sua presença, ainda assim, quando retornarem à sua terra, eles terá o poder de “comandar” os tesouros a serem transmitidos a eles, e será feito por mágica. ”(“ Travels in Syria ”, de Burckhardt, pp. 428, 429.)

A descrição de Burckhardt desta cidade, como é breve, pode ser dada aqui "literalmente": "Dois longos dias de viagem a nordeste de Akaba (uma cidade na extremidade do ramo elanítico do Mar Vermelho, perto do local da antiga Ezion) -geber), é um riacho chamado Wady Musa e um vale com o mesmo nome. Este lugar é notável por suas antiguidades e pelos restos de uma cidade antiga, que eu considero Petra, a capital da Arábia Petrea, um lugar que, até onde eu sei, nenhum viajante europeu jamais explorou. No arenito vermelho do qual o vale consiste, são encontrados mais de duzentos e cinquenta sepulcros, totalmente escavados na rocha, geralmente com ornamentos arquitetônicos no estilo grego. Lá é encontrado um mausoléu na forma de um templo (obviamente o mesmo que Legh e Laborde chamam de templo da vitória) em uma escala colossal, que também é escavada na rocha, com todos os seus apartamentos, pórtico, peristilo, etc. É um monumento extremamente fino da arquitetura grega e em bom estado de conservação. No mesmo lugar, existem outros mausoléus com obeliscos, aparentemente no estilo egípcio; um anfiteatro inteiro escavado na rocha sólida e nos restos de um palácio e de muitos templos. '

Bankes, em companhia de Legh, e os capitães Irby e Mangles, têm o mérito de serem as primeiras pessoas que, como europeus, conseguiram, em qualquer medida, fazer pesquisas em Petra. Os capitães Irby e Mangles passaram dois dias entre seus templos, túmulos e ruínas e forneceram uma descrição do que viram. Mas a investigação mais completa e satisfatória que foi feita sobre essas ruínas foi feita por M. de Laborde, que visitou a cidade em 1829, e foi autorizada a permanecer ali por oito dias e examiná-la à vontade. Um relato de sua jornada, com esplêndidas placas, foi publicado em Paris em 1830 e uma tradução em Londres em 1836. Para esse relato interessante, o leitor deve ser encaminhado. Só se pode observar aqui que Petra, ou Sela, era uma cidade inteiramente coberta de rochas elevadas, exceto em um único local, onde havia uma ravina profunda entre as rochas que constituíam a entrada principal.

No leste e oeste, estava cercado por rochas elevadas, de trezentos a quinhentos pés de altura; no norte e no sul, a subida foi gradual da cidade para as colinas adjacentes. A entrada comum era através de um barranco profundo, que até hoje era o único meio de acesso à cidade. Este barranco se aproxima dele do leste e tem cerca de uma milha de comprimento. Na parte mais estreita, tem doze pés de largura e as rochas têm de cada lado cerca de trezentos pés de altura. No lado norte, existem túmulos escavados nas rochas por quase toda a distância. O riacho que regou Petra corre ao longo do fundo do barranco, atravessando a cidade e descendo por um barranco para o oeste (ver “Bib. Researches” de Robinson, vol. Ii. 514, 538.) A cidade é totalmente desabitada. , exceto quando o árabe errante usa um túmulo ou palácio escavado para passar a noite ou uma caravana faz uma pausa ali.

A rocha que a envolve é uma pedra macia. Os túmulos, com os quais quase toda a cidade estava cercada, são cortados na rocha sólida e adornados nos vários modos da arquitetura grega e egípcia. A superfície da rocha sólida foi primeiro suavizada e, em seguida, um plano da tumba ou templo foi desenhado na superfície suavizada, e os operários começaram no topo e cortaram os vários pilares, entablamentos e capitéis. A tumba foi então escavada na rocha e geralmente era entrada por uma única porta. Burckhardt contou duzentos e cinquenta desses túmulos, e Laborde descreveu minuciosamente um grande número deles. Para uma descrição desses esplêndidos monumentos, o leitor deve ser encaminhado à obra de Laborde, pp. 152-193. Emprestar. Ed.

Que este é o Sela referido aqui, não há dúvida; e a descoberta desse lugar é apenas um dos exemplos dentre muitos, nos quais as pesquisas de viajantes orientais contribuem para lançar luz sobre a geografia das Escrituras, ou ilustrá-las de outra forma. Para obter uma descrição dessa cidade, consulte "Incidentes de viagens no Egito, Arábia Petrea e Terra Santa", vol. ii. CH. iv. p. 65ff; o trabalho de Laborde acima mencionado; e o "Bib" de Robinson. Pesquisas ”, vol. ii. 573-580, 653-659.

Ao monte da filha de Sião - Ao monte Sião; isto é, para Jerusalém (observe Isaías 1:8). O significado deste versículo, portanto, é: Prestar a homenagem habitual aos judeus. Continue buscando a proteção deles e reconheça sua sujeição a eles, e você estará seguro. Eles lhe renderão proteção, e esses julgamentos ameaçados não virão sobre você. Mas recuse ou retenha isso e você será derrubado. '